總覽圖：品四在整部論的位置
品三描繪了有情世間與器世間的種種差別相，論主開篇即問：「如是差別由誰而生？」答案是「業」——本品便是《俱舍論》全論篇幅最長的一品，橫跨卷十三至卷十八共六卷，系統回答「業是什麼」「業如何分類」「業如何持戒得戒」「業如何造作、如何感果」等問題。下一品〈分別隨眠品〉再追問業背後的動力——煩惱，兩品合看，正是有部「惑業苦」因果鏈的核心骨幹。
科判骨架：品四如何開展（卷十三～十八）
- 之一（卷十三）業之總相
- 思業與思已業——意業即思，身語業是思所造作
- 身語表業之體：有部主張「形色」為身表，經部破之主張「假立」
- 無表色是否實有：有部立五理成立，經部逐一破斥（本品深入辨析段落）
- 表無表業之性、界地差別；成善成惡的四因（勝義、自性、相應、等起）
- 二種等起：因等起（轉）、剎那等起（隨轉）
- 之二（卷十四）律儀總論
- 無表三種：律儀、不律儀、非二（處中）
- 三種律儀：別解脫（欲纏戒）、靜慮生（色纏戒）、道生（無漏戒）
- 別解脫律儀八相四體；由四遠離建立近事、近住、勤策、苾芻四戒
- 近住（八關齋戒）的受法、八支結構、防護對象
- 三歸依的體性；近事戒何以偏制離欲邪行、離虛誑語、離飲酒
- 之三（卷十五）律儀之得與捨
- 三種律儀各由何因緣而得；五種定限則不得律儀
- 捨別解脫律儀五緣（諸部異說：犯根本罪是否捨戒，如負財之喻）
- 捨靜慮、無漏律儀，捨不律儀，捨處中無表
- 何界何趣具何種律儀不律儀；業之三性——福非福不動、順樂苦不苦不樂受業
- 之四（卷十六）業之諸門與十業道
- 黑白四業、三牟尼、三清淨、三惡行、三妙行
- 十業道總說：攝惡妙行中麁顯者為業道
- 業道三階段：加行、根本、後起（以屠羊者為例詳述）
- 業道由何根究竟：瞋究竟者、貪究竟者、癡究竟者
- 之五（卷十七）業道別釋、斷善根與業果
- 十業道各別定義（殺生、不與取、欲邪行、四種語業、貪瞋邪見）
- 斷善根與續善根：唯上品邪見能斷，唯欲界生得善根被斷
- 業之三果：異熟果、等流果、增上果——十業道各自配對
- 三重障：業障（五無間）、煩惱障（數行煩惱）、異熟障（三惡趣等）
- 之六（卷十八）五無間業與三福業事
- 五無間業體性：四身業一語業；破僧無間的深入辨析
- 逆罪同類業；住定菩薩之名義、三無數劫供佛與六度圓滿
- 三福業事：施類、戒類、修類；施果差別由主、財、田三異
- 業輕重六因、業增長五因；戒修所感——戒感生天，修感解脫
業的構造：從一念思到業果相續
全品的邏輯起點就是這條線索：一念思，若只停在心中，是意業；一旦引發身語動作，便有可見的「表業」；而表業的力量並不隨動作結束就消失，有部主張還有一種不可見、不可觸、卻能持續存在的「無表業」隨之生起，正是它讓「受戒後即使不特別憶念也仍是持戒人」「造重業之後即使不再作意也仍會感果」這類現象得以成立。
判讀表：十業道與三果（本品最核心的分類架構）
| 業道 | 論中定義（節錄大意） | 由何究竟 |
|---|---|---|
| 殺生 | 由故思，於他有情作他有情想，不誤而殺，斷其命根不令相續 | 瞋究竟 |
| 不與取 | 於他物起他物想，不誤而取，或力或竊，令屬己身 | 貪究竟 |
| 欲邪行 | 於非境、非道、非處、非時行不應行（在家戒僅制此支） | 貪究竟 |
| 虛誑語 | 於所說義異想發言，令對方確實領解其誑 | 三根皆可 |
| 離間語 | 染心發言意在壞他和合，他壞不壞皆成 | 三根皆可 |
| 麁惡語 | 染心發非愛語毀呰於他 | 瞋究竟 |
| 雜穢語 | 一切染心所發、無義利之語（歌詠、佞語、邪論等） | 三根皆可 |
| 貪 | 於他財物起惡欲，欲令屬己 | 貪究竟 |
| 瞋 | 於有情類起憎恚，欲為傷害 | 瞋究竟 |
| 邪見 | 撥無因果、撥無妙行惡行及其異熟 | 癡究竟 |
每一業道成就後，論中說皆能招三種果：異熟果（依業力生於相應趣，如殺生招地獄異熟）、等流果（出後受生於同類果報，如殺生者感壽量短促）、增上果（連帶影響外在環境，如殺生者所處外物光澤鮮少）。三果並非各自獨立，而是同一業力在不同層面的展現——這一套「異熟、等流、增上」的分析架構，後面隨眠品乃至全論談因果都會沿用。
深入辨析：表無表色論諍——業如何跨越剎那而相續？
本品開篇最艱澀、也最具有部特色的一段辯論，是「無表色是否實有」的問題。這不只是名相之爭，而是關係到整個業感緣起能否成立的根本問題：一個動作在剎那間就滅去了，為何多年後仍能感果？受戒的那一剎那已經過去，為何持戒者「未特別憶念戒法」時仍算是持戒？
毘婆沙師舉出五項理證：契經說色有三種（有見有對、無見有對、無見無對），除無表色，何法當「無見無對」之名？契經說有「無漏色」，除無表，何法可當之？契經說「福業增長」，若無無表，行者於無心位或起餘心時，如何說福業仍在增長？若無無表，遣他行殺而自身不動不語，如何能成業道？若無無表，八正道中「正語、正業、正命」在入定離語業時如何安立？由此五證，成立無表色是一種不可見、無對礙、卻能持續存在的「法處所攝色」。
經部師逐一回應：定境色可另立範疇解說，不必歸之無表；福業增長是由「前緣施思所熏習」的相續，微細相續漸漸轉變差別而生，不必假立實色；遣他成業道，是由教者之相續因使者所作而轉變差別，最終仍歸於「心之種類」；道支之語業命，可解釋為出觀後由前勢力所引生的「不起三邪」，不必依於實法。經部的整體立場是：所謂「無表色」，其實是思與心相續的微細轉變差別，並非另有一種不可見的實色法。
這場論諍之所以重要，是因為它預告了往後大乘唯識學「種子熏習」說的思路雛型——經部「思所熏習、相續轉變差別」的講法，正是後來種子說的先聲。讀書會若想體會有部與經部思想分歧的根源，這一段是最好的切入點：有部堅持凡有作用者必有實法為依，經部則傾向以「相續的動態變化」取代靜態實法的假設。
讀書會抓法
- 先抓住「思業、思已業」這條總綱。
全品從頭到尾都在解析「思」如何展開為身語二業，再展開為律儀、業道、業果，掌握這條主軸，後面枝節分類才不會迷失。 - 用「加行、根本、後起」三階段拆解任何一個業道。
論中以屠羊者為例：從發心、備刀、捉羊到下手為加行，命終剎那為根本，事後剝洗販賣讚述為後起。這個框架可以拿來檢視自己日常任何一件善惡之事，不只是極端案例。 - 留意「異熟、等流、增上」三果不是三件事，是同一業力的三面。
討論十業道時，習慣性地把三果分開背誦容易流於機械記憶，不如多問：這個等流果、增上果，具體是如何從同一因反映出來的？ - 破僧一段特別值得細讀。
論主指出僧破的體性是「不相應行蘊」而非某人所實際擁有的東西，能破者只成就「虛誑語」之罪業，這牽涉到有部對「僧」這個集合概念如何安立實體的精細思考。 - 表無表色的論諍，建議搭配後面隨眠品一起回顧。
業如何相續與煩惱（隨眠）如何相續，是同一組問題在不同層面的展開，兩品對讀能看清有部處理「時間中的持續性」這個大哉問的整體策略。
- 有部主張「無表色實有」，經部主張只是「思相續轉變差別」，你認為這場論諍對修行者的持戒生活會有什麼實際影響？（例如：受戒之後不特別憶念戒法時，戒體是否仍在？）
- 本品用加行、根本、後起分析殺生業道，你能否用同一架構分析自己生活中一件比較微細的善行或惡行？
- 破僧被列為五無間業之首、罪報最重，論中說是因為它「傷毀佛法身、障世生天解脫道」，這對今日僧團或任何團體的合和共住，能帶來什麼提醒？
- 近事戒（五戒）為何獨獨制立「離虛誑語」而非「離間語」等其他語業？這個設計的用意，對在家人的持戒次第有何啟發？