總覽圖：品七在整部論的位置
前品（分別賢聖品）已說見道、修道、無學道中「諸忍諸智」與「正見正智」，但忍、智、見三者究竟同異為何，尚未細辨。本品開卷即從此處接手：先釐清忍非智、盡無生智非見的分際，再依有漏無漏、所緣境界，建立世俗、法、類、苦、集、滅、道、他心、盡、無生十智的完整體系，並以十六行相說明十智觀四諦的具體內容。卷二十六下半至卷二十七，進一步依十智辨明其性地、依身、念住、互緣、所緣、成就與修證位次，最後歸結到佛陀不共二乘、不共菩薩的十八不共法（十力、四無畏、三念住、大悲），以及與聖者、異生共有的無諍、願智、四無礙解、六通、三明、三示導等功德。
科判骨架：本品如何展開
- 之一（卷二十六）——十智體系與行相
- 一、忍智見三者分際——八忍非智、盡無生智非見、餘皆通智見
- 二、十智總說——世俗、法、類、苦、集、滅、道、他心、盡、無生
- 三、十智建立所由——由自性、對治、行相、行相境、加行、事辦、因圓七緣立十
- 四、十六行相——四諦各四相，以慧為體
- 五、十智之性攝、依地、依身、念住所攝
- 六、十智互緣、所緣境界
- 七、十智之成就與異生、見道、修道、無學諸位修證多少
- 之二（卷二十七）——智所成德
- 一、佛不共功德十八法——十力、四無畏、三念住、大悲
- 二、諸佛平等與差別——資糧、法身、利他平等；壽、種姓、身量等有異
- 三、共聖共凡之德——無諍、願智、四無礙解
- 四、六通、三明、三示導、神境通之相
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 忍智見分際 | 忍、智、見三者差在哪裡？ | 忍仍在推度、未斷自疑，故非智；盡無生已息求心、不再推度，故非見；其餘有漏無漏慧多通智見二性。 |
| 十智建立 | 為何有漏無漏兩種智要開展成十種？ | 依自性、對治所治、行相與行相所緣、加行、事辦、因圓七項理由，逐一開出十智之名。 |
| 十六行相 | 十智觀四諦時，具體看見什麼？ | 苦集滅道四諦各有四種行相，法智、類智皆具足十六，是後續一切觀行的操作內容。 |
| 修證位次 | 從異生到無學，智慧如何逐步累積？ | 異生與見道初念唯成就世俗智一種，隨見道十六心次第增上，至無學位鈍根成九智、利根成十智圓滿。 |
十智總表：智之十種分類
論中提示：十智總歸二類——有漏者名世俗智，無漏者依境分為法智、類智；法類二智再依苦集滅道四諦分為四，即成七智；加上他心、盡、無生，共為十智，統攝一切能知之智。
行相判讀表：十六行相（觀四諦的十六種角度）
| 諦 | 四行相 | 釋義（依論中初釋） |
|---|---|---|
| 苦諦 | 非常、苦、空、非我 | 待緣故非常，逼迫性故苦，違「我所」見故空，違「我」見故非我。 |
| 集諦 | 因、集、生、緣 | 如種子之理故因，等現之理故集，相續之理故生，成辦之理故緣。 |
| 滅諦 | 滅、靜、妙、離 | 諸蘊盡故滅，三火（貪瞋癡）息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。 |
| 道諦 | 道、如、行、出 | 通行之義故道，契合正理故如，正趣向故行，能永超越故出。 |
論主特別辨明：十六行相雖同名「行相」，實各有自體，並非如有餘師所說「名十六而實體僅七」。法智、類智一一具足此十六行相；世俗智則兼緣此十六及其餘一切法相；苦等四智各僅具緣自諦之四種行相；他心智因唯緣心心所法自相、一念但緣一事，不在此十六所攝；盡智、無生智則除空、非我二相外，具足其餘十四行相。行相以慧為體，是十智觀察四諦時具體運作的內容，並非另立於智之外的東西。
深入辨析：佛獨有的十八不共法
本品之二（卷二十七）從十智轉入「智所成德」，先辨佛不共之德——十力、四無畏、三念住、大悲，合稱十八不共法，皆唯於諸佛盡智位時修得，聲聞、獨覺乃至等覺菩薩皆所無，故名「不共」。
佛十力——一一皆是智慧的無礙運轉
| 力 | 了知內容 | 智性 |
|---|---|---|
| ①處非處智力 | 知何事可能、何事不可能（如是因得如是果，或不得如是果） | 十智全具 |
| ②業異熟智力 | 知業與異熟果之關係 | 八智（除滅、道） |
| ③靜慮解脫等持等至智力 | 知諸禪定、解脫、等持、等至之次第 | 九智（除滅） |
| ④根上下智力 | 知眾生根性利鈍 | 九智（除滅） |
| ⑤種種勝解智力 | 知眾生種種欲樂勝解 | 九智（除滅） |
| ⑥種種界智力 | 知眾生種姓、界性差別 | 九智（除滅） |
| ⑦遍趣行智力 | 知一切趣（六道乃至涅槃）之所趣行 | 九或十智（論中二說） |
| ⑧宿住隨念智力 | 知自他過去世事 | 世俗智 |
| ⑨死生智力 | 知有情死此生彼 | 世俗智 |
| ⑩漏盡智力 | 知自他煩惱斷盡 | 六或十智（論中二說） |
十力中第八、九依四靜慮而起，其餘八力通依欲界、四靜慮、未至、中間、四無色共十一地；十力皆依贍部洲男子佛身而起，於一切所知境中智無礙轉，故稱為「力」。
正等覺無畏（自知已正覺一切法，如初力）、漏永盡無畏（自知已斷盡煩惱，如第十力）、說障法無畏（宣說何者障礙聖道，如第二力）、說出道無畏（宣說出離之道，如第七力），使佛於大眾中說法無所怯懼。
面對弟子恭敬受教、不恭敬不受教、或兩類雜陳，佛心皆不生歡喜亦不生憂惱，常安住正念正知，稱三念住——聲聞雖也能捨，但未如佛徹底斷盡習氣，故不名「不共」。大悲則唯以俗智為性，緣三界一切有情、以三苦（苦苦、壞苦、行苦）為行相，由資糧、行相、所緣、平等、上品五義而稱「大」，與二乘、菩薩共有的「悲無量心」由自性、行相、所緣、依地、依身、證得、救濟、哀愍八種因緣而有差別。
十力、四無畏、三念住、大悲四科，共同指向一個核心：智慧到了究竟圓滿處，不只是「知道得多」，而是知見的深度、廣度與斷惑的徹底程度都達到無與倫比之處——這正是本品把「智」的討論從凡夫、聖者一路推向佛果的用意所在。
讀書會抓法
- 先分清「忍、智、見」三個字的精確定義。
忍仍在推度、未斷自疑，故非智；盡無生智已息求心、不再推度，故非見。這組辨析是全品的起點，也是俱舍論用字精確性的示範。 - 把十智當作一張智慧的座標圖，而非死記的名相清單。
先分有漏（世俗智）、無漏（法智、類智），再依所緣四諦分出苦集滅道四智，最後加上他心、盡、無生，理解「為何要分」比背下「分成幾種」更重要。 - 十六行相是觀四諦的具體操作內容，可與自身止觀經驗對照。
非常苦空非我、因集生緣、滅靜妙離、道如行出——這十六個字不是抽象術語，而是實際觀察身心與世間時可以逐一對照的角度。 - 留意十八不共法在信仰上的作用。
十力、四無畏、三念住、大悲不是用來炫耀佛的能力，而是說明「智慧圓滿之後，慈悲與斷德也隨之圓滿」，讀誦時可與皈依、憶念佛德的修持相呼應。
- 「忍非智、盡無生非見」這組辨析，對你理解「什麼是智慧」有什麼啟發？
- 十智之中，你覺得哪一智最貼近日常修持所能體會的層次？為什麼？
- 十六行相中，「空」與「非我」看似相近，論中卻分列為二相（違我所見、違我見），這個區分對實修有何意義？
- 本品說大悲「唯俗智為性」而非無漏智，這與我們一般想像「大悲是最高深的智慧」是否有落差？如何理解？