總覽：分別定品在全論中的位置
本品長行開篇即點明承接關係：「已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定。」上一品〈分別智品〉說明由修慧所成就的十智等功德，本品接著追問：這些功德究竟依止什麼樣的禪定而生？全品分兩段，卷二十八（之一）先辨定之自體——四靜慮、四無色、八本等至、靜慮支、等持等法相組織；卷二十九前段（之二）再辨依定所起的功德——四無量、八解脫、八勝處、十遍處。品末以「佛正法有二」以下數頌略說教證二種正法住世之理，並附論主自陳多依迦濕彌羅毘婆沙師釋義的跋語，為全論八品的正說部分作一總結。其後另立〈破執我品〉，以附論形式破斥犢子部等實我之論，習慣上與前八品合稱「俱舍九品」。
科判骨架：本品如何展開
- 之一 所依止定（卷二十八）
- 靜慮——四靜慮之定與生，善一境性為體，止觀均行獨得勝名
- 無色——四無色，除色蘊，離下地染故分四
- 等至——八本等至（味／淨／無漏三性，有頂唯二）
- 靜慮支——四靜慮各具五、四、五、四支，實事總十一
- 染靜慮所缺之支；第四靜慮「不動」義（離八災患）
- 生靜慮所感受；生上三地起下三識表心之理
- 淨等至之初得與相生（全不成而得、無間能生幾等至）
- 四種淨定（順退分／順住分／順勝進分／順決擇分）
- 修習超等至（順逆均間次超）
- 諸定所依身、所緣境、斷惑之力；近分定與中間靜慮
- 三種等持（有尋有伺等）、三三摩地（空無願無相）、三重等持、四修等持
- 之二 依定所起功德（卷二十九前段）
- 四無量——慈悲喜捨
- 八解脫
- 八勝處
- 十遍處
- 三門功德之所依身、生起之緣（因、業、法爾三力）
- 結說：佛正法教證二種住世之理，論主跋語
| 段落 | 核心問題 | 要點 |
|---|---|---|
| 之一（卷二十八） | 定的體性如何分類？ | 從靜慮、無色到等至、等持，層層建立一套完整的禪定法相系統，是有部禪學的骨幹。 |
| 之二（卷二十九前段） | 依定能成就什麼功德？ | 四無量、八解脫、八勝處、十遍處，是修行者依止靜慮進一步開展的殊勝觀行。 |
重點分類一：四靜慮各具幾支
本品對「靜慮支」的分析，是全品法相組織最精密的一段，也是後代論疏最常引用的表格。四靜慮由初至四，支數看似遞減，其實是隨著禪支漸次捨離、又漸次增上清淨而重新安立：
| 靜慮 | 支數 | 支名 | 要義 |
|---|---|---|---|
| 初靜慮 | 五支 | 尋、伺、喜、樂、等持 | 止觀均行始具尋伺，喜樂具足，故支數最多。 |
| 第二靜慮 | 四支 | 內等淨、喜、樂、等持 | 離尋伺鼓動，相續清淨轉，故新增「內等淨」（其實事即信根）。 |
| 第三靜慮 | 五支 | 行捨、正念、正慧、受樂、等持 | 離喜，唯餘寂靜之樂；此樂為真實樂根，非前二靜慮之「樂」（後者實為輕安所攝）。 |
| 第四靜慮 | 四支 | 行捨清淨、念清淨、非苦樂受（捨受）、等持 | 捨念清淨，苦樂皆捨，唯不動之捨受與等持。 |
論中進一步以「實事」（支所依的真實體）分析十八支名共歸為十一種實事：初靜慮五支即五實事；第二靜慮新增內等淨（信根）足前為六；第三靜慮新增行捨、正念、正慧、受樂四種足前為十；第四靜慮新增非苦樂支足前為十一。「初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受」一句頌文，正是在提醒讀者：同名為「樂」「喜」的支名，在不同靜慮中未必是同一實事，須逐一辨清。
重點分類二：解脫、勝處、遍處三門功德
論中明言修習次第：「從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。」三門所觀之境類同，差別在於自在的程度：解脫但能棄背所緣，勝處進一步能制伏所緣、隨所樂觀而惑不起，遍處則是周遍一切處而無間隙地觀察，自在最勝。
| 八解脫 | 內容 |
|---|---|
| 一、二 | 內有色（無色）想觀外色解脫——依初二靜慮，對治欲界顯色貪。 |
| 三 | 淨解脫身作證具足住——依第四靜慮，離八災患，心澄淨故，作淨光鮮行相。 |
| 四～七 | 四無色定為次四解脫——即以空無邊、識無邊、無所有、非想非非想四無色定善為性。 |
| 八 | 滅受想解脫——即滅盡定，厭背受想而起，得解脫名。 |
八勝處中，初二如初解脫（觀外色少、多），次二如第二解脫，後四如第三解脫（分別觀外青、黃、赤、白四色）。十遍處中，前八（地、水、火、風、青、黃、赤、白）如淨解脫，依第四靜慮、緣欲界可見色；後二（空遍處、識遍處）如空、識二淨無色，各緣自地四蘊為境。
深入辨析：靜慮因何獨得勝名，三摩地是否別有自體
本品開篇一段辨析，最能顯出說一切有部（毘曇宗）不同於他部的宗義立場，值得讀書會細細咀嚼。
一切等持（三摩地）皆以「善一境性」為體，何以獨獨四根本靜慮得「靜慮」之名？論主解釋：靜慮者，由此寂靜能審慮故，審慮即是如實了知，以慧為體。唯有色界四根本定止觀均行，最能審慮，故獨得此名；如同世間但稱太陽為「發光」之「日」，螢燭雖亦發光卻不得日名。既然如此，染污（邪）定為何也稱靜慮？論主答以「要相似中方立名」，如敗種雖不能發芽，仍名為「種」——邪定雖偏邪，形相仍與正定相似，故不失靜慮之名。
論主（有部正宗）主張：等持（定）是「大地法」之一，是能令心於一境轉的「別法」，非即是心本身；若無此別法，則不應說「令心於第二念不散亂」，等持之義也就無從安立。有餘師（近於經部之說）則主張：只是心於一境相續轉時，假名為三摩地，不必別立心所。論主以「若三摩地即心一境轉，則一切心剎那生滅皆可說是一境轉，何須別立等持」等理逐一破斥，堅持定是別有自體的心所法。這場諍論，正是有部「心所實有」與經部趨向「心王假立心所」兩種宗義取向的縮影，也提醒讀者：俱舍論常在看似瑣細的名相辨析背後，牽動整個部派的教理立場。
讀書會抓法
- 先分清「定、生、支、實事」四層概念。
「定」是能修之心一境性，「生」是依定所感之果報處，「支」是名言上安立的支分，「實事」才是支所依的真實體，四者常被混用，讀本品務必逐句釐清指的是哪一層。 - 用四靜慮支表對照修學次第。
從初靜慮的五支到第四靜慮的四支，正好呈現「先具足、再捨離、後清淨」的修證軌跡，可作為理解南北傳共通的「離生喜樂→定生喜樂→離喜妙樂→捨念清淨」四階次第的有部法相版本。 - 留意八本等至的「味、淨、無漏」三分。
同一等至（如初靜慮）可以是與愛相應的「味定」、與白淨法相應的「淨定」，也可以是出世的「無漏定」，三者體性不同，斷惑之力也不同——唯無漏定及諸淨近分能真正斷惑，本淨（根本地）尚且無能斷惑，何況染定。 - 四無量「制伏」而非「斷惑」，要特別留意。
論中明言四無量是有漏根本靜慮所攝、與勝解作意相應而起，故只能制伏瞋等，不能真正斷惑；斷惑仍須依此制伏之力所引生的無漏聖道。 - 解脫、勝處、遍處三門要一併對讀。
三門所觀之境類同而自在程度遞增，讀書會可用上方三門功德的簡表逐項對照，理解「後後起勝前前」的修證邏輯。
- 論主主張三摩地是別有自體的心所法，經部師則主張即是心之相續轉，這兩種立場對「修定」這件事的理解，實際上會有什麼不同？
- 第四靜慮以「離八災患（尋、伺、四受、入、出息）」得「不動」之名，這對我們理解「呼吸止息」在禪修中的意義，有什麼啟發？
- 四無量只能「制伏」煩惱而不能「斷」煩惱，這與我們一般想像慈悲喜捨能「對治」瞋恨的直覺有何落差？如何理解這個落差？
- 本品以「佛正法有二，謂教證為體」作結，並附論主自陳依迦濕彌羅毘婆沙師釋義的跋語，讀書會可以討論：全論用了整整八品建立法相體系，最後卻歸結到「當住幾時」與「應求解脫勿放逸」，這樣的收尾對我們讀論的心態有何提醒？