總覽
別行篇是弘一律師為在家居士整理的日常行儀專篇，敬佛儀相門排在第一位，說明對佛、對三寶最基本的恭敬之道——分「先示敬儀」（禮拜、繞塔、念想的具體做法）與「正明敬相」（哪些行為算失敬、坐立的分寸、修供的時節）兩章。
第一章・先示敬儀
禮佛承事五功德
事鈔引《增一阿含》：「告諸比丘，禮佛承事有五功德」：
| 功德 | 因 |
|---|---|
| 端正 | 由見佛像發歡喜心 |
| 好聲 | 由見形像口自稱號「南無如來無所著至真等正覺」 |
| 多財報 | 由以華香供施故 |
| 生長者家 | 由見形已心無染著、志心禮故 |
| 命終生天 | 此即諸佛常法，當如是學 |
三種禮法：五體投地的正確做法
資持釋：口禮即言語致敬；屈膝頭不至地是「中禮」（跪）；頭至地即「稽首」（上禮）。五輪指兩肘、兩膝、頭頂五個著地處，「輪」是分別指五處，「體」則統稱全身，即「五體投地」。正立是攝身儀，合掌是定心想（兩掌相抵、指掌齊合，不同於今人只合指尖）；屈時先下後上、起時先上後下，次第不可錯亂；手承足是舒手仰承，以表達最深的恭敬——資持特別指出：「今人有結印者，不知法也；世衰法喪，不識禮儀，或覽此文，宜須依準」。
對境用心：植佛福田如好種投於良田
資持釋以譬喻說明：佛如肥沃的田，專心如良好的種子，堅著如把種子投入田中——隨以一分小小的善行（一炷香、一句禮誦）供養於佛，因佛福田殊勝，所感的果報卻無窮無盡。
入塔繞塔規範
《毗尼母論》：不得著革屣入塔繞塔（寒雪處開許著靴）。《三千威儀經》繞塔法五事：一低頭視佛、二不得蹈蟲、三不左右視、四不唾地、五不與人語。並教導繞塔時應念想的內容：
| 念想 | 內容 |
|---|---|
| 念佛 | 念佛恩大難報、念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹 |
| 念眾恩 | 念僧恩、師恩、父母恩、同學恩 |
| 念利他自利 | 念一切人皆使解脫離苦；念學慧除其三毒、求出要道 |
| 隨手護持 | 見塔上有草即隨手拔去，有不淨即隨分清除；若天雨當脫履塔下，乃上禮佛 |
五百問：比丘繞塔時，若女眾隨行，優婆塞隨侍在旁則不犯（避免嫌疑）。大論：如法供養必應右繞。善見律：辭別佛前，繞佛三匝，四方作禮而去，合十指爪掌、叉手於頂上，倒退而行、絕不轉身背對佛像，直到看不見如來，方轉身離去。
第二章・正明敬相
第一節・總斥非法
資持釋指出這類失敬源於「無智、無信、無識」三種缺乏，因此不守禮度、「虧大節」。事鈔又引僧祇律：「禮人不得對於佛法（不可背對佛像向人行禮），乃至懸施旛蓋不得蹈像，別施梯隥（另設樓梯，不可踩踏佛像本身攀爬懸掛裝飾）」，並勸誡：
事鈔記載一段道宣律師親自查證的軼事：「比世中多有在下牀上禮佛者，此全無楷模……余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。」——道宣曾親遊晉魏之地，見有人坐在低矮的床上向他行禮，他當場責備此舉不合禮法；後來又親自詢問印度來的僧人，證實印度各國並無此種禮法，純粹是傳入中土之後訛變而成的積習。弘一律師在此附註：依事鈔釋高大牀戒，於低濕之處，開許在墊高的「搘牀」上禮佛（詳見持犯別相門「高大牀」一節）——但這是為了防潮而開的特例，不可與「圖方便、坐著禮佛」混為一談。
第二節・坐立差異
| 身分 | 坐或立 | 理由 |
|---|---|---|
| 外道 | 自行就坐 | 視佛法為他宗，心存輕慢 |
| 一般白衣（未受戒） | 命坐（如客） | 如客人蒞臨 |
| 出家五眾 | 立 | 身心屬佛 |
| 三果以下聖者 | 立 | 所證道未辦、所斷惑未破 |
| 阿羅漢（如舍利弗等） | 坐 | 已破煩惱賊，所作已辦 |
《歸敬儀》：「今有安坐像前，情無敬讓，可謂無事受罪，枉壞身心，如上三果尚立，況下凡乎？」——連三果聖者在佛前都仍需站立，何況是凡夫？弘一律師特別按語澄清一個易生混淆之處：「白衣已受歸戒者似應同道眾立而不坐，與論云白衣如客者異也」——已受三皈五戒的在家居士，應同出家眾一樣站立，不同於《智度論》所說「未受戒的一般訪客可以就坐」的情形。（十誦律另開許：為瞻仰或誦持禪觀之便，可對佛加趺而坐。）
第三節・修供時節
諸經律對佛陀誕生、成道、轉法輪、涅槃的具體日期記載略有出入（僧祇律、薩婆多論、瑞應經、月德太子經各異），資持釋依當時（唐代）通行的做法定為一年四個時節：
| 日期 | 紀念 |
|---|---|
| 二月八日 | 成道 |
| 二月十五日 | 涅槃 |
| 四月八日 | 降生 |
| 八月八日 | 轉法輪 |
《智度論》記載：佛陀住世舍衛城二十五年，城中九億人家，卻只有三億家親眼見過佛，三億家只聞其名而未曾親見，另外三億家竟連聽都沒聽過——皆因「慢業」（傲慢障蔽的業）所致。資持釋感歎：「佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重」——連佛陀親自住世時都是如此，何況是正法漸遠的末法時代，人心對佛法的恭敬心只會更加淡薄。這段故事提醒讀者：福德因緣與恭敬心不可輕忽，即使佛法就在眼前，若無恭敬求法之心，也可能當面錯過。
名相索引
讀書會提問
- 「五體投地」的正確次第（屈時先下後上、起時先上後下）與「今人有結印者，不知法也」的提醒——你平常禮佛的動作，是否曾留意過這些細節？
- 道宣律師親自查證「低牀禮佛」是中土訛風、並非印度古法的故事，對你理解「傳統習慣不一定等於如法」有什麼啟發？
- 三果聖者在佛前尚且站立，已受歸戒的在家居士也應同出家眾一樣站立——這對你理解「受戒之後，行住坐臥的分寸也隨之提高」有什麼體會？
- 舍衛城九億家中，多數人「不聞不見」佛陀，皆因慢業所致——你覺得在今天，有哪些「慢業」可能讓我們即使身處法會道場，卻依然當面錯過修學的機會？