入寺法式門導讀 · 南山律在家備覽

總覽

「俗人士女入寺法，先出文意：息心靜默，非喧亂所集；軌法施訓，豈漏慢所踐……是敬事儀式，如法親覲，豈可足蹈淨剎，心形懈慢。」——道宣《行事鈔》

本門分二章：第一章「中國舊法」（此處「中國」指佛陀應化的印度中土，非今日之中國）沿用祇洹精舍舊有的入寺、出寺儀節；第二章「今師要術」則是道宣律師自己額外補充的護過心法——教導在家居士如何以謙抑之心對待僧眾，不輕易論斷僧過。

第一章・中國舊法

入寺法：清信士法

示正法：具體的入寺儀節

步驟	作法
寺門	至寺門外整理衣服、一拜；入門後再禮一拜
行進	安詳直進，不左右顧眄
禮佛	先至佛所，禮三拜，圍繞三匝，唄讚三契
禮僧	禮佛已，方至僧房戶外禮一拜，然後入見上座；見眾僧不先與語，也不可像世俗人一般探問閒事
依次禮拜	次第至下座，各禮一拜

若見僧眾中有是非之事，不得譏訶議論——「若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行」。資持釋將入寺捨惡等法歸納為五：入寺門總禮三寶、禮佛、禮僧、誡守慎（不背僧取異、不刻意尋求僧過）、示行法（順佛而行，即右繞、西入東出，佛在我右；若緣礙不能右繞，也要恆想佛在我右，入出時面向佛）。

「禮拜佛法僧者，常念體唯是一：何者？覺法滿足、自覺覺他名佛；所覺之道名法；學佛道者，始學時名僧，終滿足名佛……今我未出家學道名俗人，迴俗即僧，則一體無別矣！如此深思，我亦有道分，云何輕侮？宜志心歸依，自作出家因緣。」——道宣《行事鈔》

這段話很值得在家居士反覆玩味：佛、法、僧三寶本質上只是同一條道路上的不同階段——僧是「始學」，佛是「終滿足」；今日尚為俗人，只要迴心向道，其實與僧無二無別。理解這一點，便不該對僧眾心生輕慢，反而應當「志心歸依，自作出家因緣」。事鈔又提醒具體威儀：低頭看地不得高視，見地有蟲勿誤傷殺，不唾僧地，當歌唄讚歎，若見草土自手清除。若因緣須在寺中借宿，不得臥僧牀席（當以己物墊藉）、不得臥沙門被中、不得調戲言笑說非法事、沙門未眠不得先寢（為除憍慢故）、不得坐僧牀席（「俗中貴士之座猶不許賤人升之，況出世高僧」）。

斥非法：末法眾生入寺的種種過失

「凡入寺之行，與俗人作入道之緣；建立寺者，開淨土之因；供養僧者，為出離之軼也。」——道宣《行事鈔》

對輕慢寺院、侵損三寶者的嚴厲警告

事鈔痛陳末法眾生的種種失敬：「今末法中，善根淺薄，不感聖人示導，僅知有寺而已，不體法意，都無敬重佛法超生因緣、供養福田而來入寺也」——許多人只是把寺院當作人情往來、非法聚會的場所，甚至在寺中止宿、坐臥牀褥、隨意食噉、乞索取借，全無敬信；若稍不如意便心生瞋恨、圖謀侵占，甚至「用力勢逼掠打撲抄奪」——事鈔嚴正警告：「具造惡業，必死何疑，一旦橫骸，神何可滅，隨業受苦，永無救護，可共悲哉！由此人不可拔，非三寶不能救。」並引經云：「眾僧良福田，亦是蒺藜園」——僧團既是最好的福田，若心存不敬妄加侵損，也會像踩入蒺藜叢一樣反遭刺傷。「當知衰利由心，非前境咎」——最終是福是禍，取決於自己的心，不是寺院或僧眾的過錯。

入寺法：清信女法

清信女人入寺儀式大致同於清信士，但特別提醒：不得在男子上方就坐、不得刻意展現姿容言笑、脂粉塗面畫眉裝飾，不得調戲、與人推擠拉扯手臂等失儀行為；必須攝心整容，隨引導者教令依次持香，一心供養。事鈔感歎生於女身在當時修學條件上的種種限制（「常成礙絕於此妙法，修奉無因，不得自專，由他而辦」），這是特定時代背景下的觀察，讀者可留意其歷史脈絡。

對沙彌也應恭敬：僧數已定，不以年幼小看

事鈔特別提醒：「若見沙彌禮如大僧，勿以位小而不加敬」——沙彌雖然在僧團內部輩分較小，但「於俗為尊，出家受具，便入僧數」，已經正式進入僧團之列，不應以看待小孩的心態輕慢對待。若沙彌說法，也應謹慎聽受，不可隨意呼喚其名、當作使喚的對象。

出寺法

「凡以穢俗之身入寺，踐金剛淨剎法地，自多乖於儀式；若去時須自贖其過，隨施多少，示有不空——若布絹香油澡豆華水，下至掃地除糞。」——道宣《行事鈔》

辭別時同樣依禮而行：佛前三拜，至門一拜，門外又一拜；僧眾人少時各禮一拜，人多則總禮三拜。並鼓勵臨去前隨分布施（哪怕只是掃地、清除穢物等勞務），以此「贖過」——因為凡夫以塵俗之身踏入清淨法地，本已多有失儀之處，臨去前的一分供養或勞務，正是彌補、表達感恩的具體方式。

第二章・今師要術：不輕易論斷僧過

道宣律師在沿襲舊法之外，特別補充了一段自己的心法——教導在家居士護惜三寶、不隨意挑剔僧眾過失的重要性。

「一切天人龍鬼是出家人修道之緣，一切出家人為天人龍鬼生善境界……不得輒便見過。佛已勑竟：假使道人畜妻挾子，供養恭敬如舍利弗、大目連等，莫生見過，自作失善境之緣也。」——道宣《行事鈔》

這是一段相當震撼的教誡：即使見到看似破戒的出家人（文中舉的極端例子是「畜妻挾子」），佛陀教誡在家人仍應以恭敬供養阿羅漢（舍利弗、大目犍連）的心對待，不可輕易生起「見過」（挑剔過失）之心——因為一旦生起這種心，反而是自己斷送了本可從恭敬僧眾中獲得的「生善境」（生起善根的因緣），這損失是自己承擔，而非僧眾的損失。

「凡出家者，長標遠望，必有出要之期；始爾出家，捨俗，焉能已免瑕疵也？智士應以終照遠度，略取其道，不應同彼愚小，拾僧過失。」——道宣《行事鈔》

資持釋補充一段道宣自述親身感通的記載——「感通傳」中韋天（護法天神）告訴道宣：「天竺諸國不及此方，此雖犯戒，大塗慚愧，內雖陵犯，外猶慎護，故使諸天見其一善，忘其百非；若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。」

連護法天神都「見其一善，忘其百非」

這段記載說，即使是內心有所違犯的出家人，只要仍存有深切的慚愧心、外表依然謹慎護持威儀，護法諸天便會「見其一善，忘其百非」——只記得他的一分善行，而寬容忘卻他其餘的過失；若真見到有出家人造過，天神甚至會為此流淚，並且更加用心守護，不讓魔擾侵害他。連護法天神對僧眾都如此寬厚體諒，在家居士又豈能輕易對僧眾吹毛求疵？

事鈔最後嚴正指出，今人挑剔僧過的心態實為愚癡：「今人中無察情鑒失之見，情智淺狹，意無遠達，暫見一過，毀辱僧徒，自障出要，違破三歸，失於前導，常行生死，不受道化，可謂惑矣，小兒癡矣！」——輕易因為僧人的一時過失就毀謗僧團，等於自己斷絕了出離之路、違背了三皈依，喪失了修行路上最寶貴的引導，實在是愚癡糊塗的行為。

名相索引

入寺法清信士法清信女法示正法斥非法三禮右繞眾僧良福田亦是蒺藜園出寺法今師要術四輩見過感通傳剋終照遠

讀書會提問

「禮拜佛法僧者，常念體唯是一……今我未出家學道名俗人，迴俗即僧，則一體無別矣」——這段話對你理解「在家與出家其實同在一條道路上，只是階段不同」有什麼啟發？
「眾僧良福田，亦是蒺藜園」——同一個僧團，恭敬心對待是福田，輕慢心對待反而如蒺藜刺傷——這對你理解「衰利由心，非前境咎」有什麼體會？
「若見沙彌禮如大僧，勿以位小而不加敬」——你是否曾因對方年紀輕、資歷淺而不自覺輕慢對待？這段話對你有什麼提醒？
道宣教誡「假使道人畜妻挾子……莫生見過」，以及韋天所說諸天「見其一善，忘其百非」——這種對僧眾極度寬容、不輕易論斷的態度，對你理解「护持三寶」與「以慈悲心看待他人過失」之間的關聯，有什麼啟發？
「暫見一過，毀辱僧徒，自障出要，違破三歸」——你有沒有見過因為對某位出家人或某個道場的一時失望，就全盤否定佛法的例子？這段教誡對這種心態有什麼提醒？

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