造像塔寺門導讀 · 南山律在家備覽

總覽

「如來出世有二益：一為現在生身說法，二未來經像流布，令諸眾生於彌勒佛聞法悟解，超昇離生，此大意也。」——道宣《行事鈔》

本門分二章：造像塔法（造像、造塔）與造寺法（如何興建、如何護持寺院）。造經像的根本用意，是讓佛陀滅度之後，眾生仍能透過經典與佛像，延續得度的因緣，直到彌勒佛出世。

第一章・造像

中國造立元緣：目連上天圖畫佛像

「恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反方乃近真……因垂勑云：我滅度後造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則，乃至幡華供養，皆於來世得念佛三昧，具諸相好。如是造立，是佛像體。」——道宣《行事鈔》

典故背景：佛陀出生七日，母親摩耶夫人命終生忉利天；佛陀成道後，為報母恩，上忉利天為母說法一夏。優填王思念如來，命目連引三十二位工匠前往天上，以栴檀木各自描摹佛陀一部分相貌，如是往返三次，方才圓滿具足。佛陀從天而降時，這尊畫像垂首至地迎接世尊，佛陀囑咐：「你將在未來世廣作佛事」——並囑咐後世：凡造立形像務求「一一似佛」，使見者能藉此體會法身儀則，供養者將於來世得念佛三昧、具諸相好。這正是佛像最初的緣起。

此方制度漸失：對粗製濫造的嚴厲批判

事鈔先讚歎前代造像之精美：「中國（印度）傳像在嶺東（震旦）者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善……逮於漢世髣髴入真，流之晉宋頗皆近實，並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣，故所造靈異。」但接著痛陳末世造像的墮落：

「得在福敬，失在法式」——對商業化、粗製濫造造像的批判

「今隨世末，人務情巧，得在福敬，失在法式：但問尺寸短長，不論耳目全具；或爭價利鈍，計供厚薄；酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯涉利，致使尊像雖樹，無復威靈。乃至鈔寫經卷，唯務賤得，弱筆粗紙，惡匠鄙養，致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。」——道宣《行事鈔》

造像者只在意尺寸大小、五官是否齊全，卻不論工匠是否以潔淨恭敬之心承作；出資者只計較價錢高低、供養厚薄，甚至以酒肉飲食籠絡工匠——最終導致造出的佛像雖然形體具在，卻毫無威靈之感。抄寫經卷也是同樣的墮落：只求便宜，用劣質筆墨紙張，找價格最低的工匠，導致工匠不生恭敬、施主自心怠慢，彼此都輕賤了這件事，法儀因此消失。這段批判對今日大量商業化、追求低價快速生產的佛像佛具製作，依然一針見血。

事鈔並警示：因為經像失去了應有的威靈，反而招致「偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用」等罪業，這一切都是因為「違背世出世法」，現在未來都要承受無量苦報。但若能「道俗存法，造得真儀」，則「鳥獸不敢污踐，何況人乎？但能奉聖像儀，佛亦垂形示迹」——只要以如法虔敬之心造像，連鳥獸都不敢侵犯褻瀆，佛也將以此像顯現靈感。

造塔（六項）

項	要點
一、示名	有舍利者名「塔」（塔婆、偷婆，此云塚也）；無舍利、僅安形像者名「支提」（此云廟貌，亦云方墳）。
二、顯報	《增一阿含》：初起偷婆、補治故寺，並受「梵福」——功德甚至超過南贍部洲一整洲人的功德總和，乃至超過轉輪王、四天下、六欲天、初禪天的功德，相當於大梵天王之福。
三、敬護	塔的形制可作四方、圓形或八角，用石墼木材、黑泥、石灰白土等築成，四邊安闌楯，可安香華、懸幡蓋。不得踐踏塔上闌楯（護塔神會瞋怒），若需安置供品應另設梯凳；不得踩踏佛像；露天供養具遭風雨鳥污時，應搭建遮覆之物；地面有塵應以泥塗治；洗足器具應安置在路邊、外圍另設牆門，以免觸穢。
四、造處	依僧祇律，建僧伽藍時應先規劃好地作塔處：印度因當地東北風多，塔宜安置在東方或北方（不宜南、西），以免穢氣（廚廁多設於西南）吹向殿塔；中國則因風向相反，宜置於南、西。核心原則是「不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地」——各有分際，不相混濫。
五、供養修治	《善生經》教導：如來是一切智藏，智者應志心勤修供給生身（如來色身）、滅身（舍利）、形像塔廟；供養時「不使人作，不為勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎恭敬尊重」——不論供養是一錢一線、還是無量珍寶，只要志心供養，功德「若我現在若涅槃後，等無差別」。見塔廟毀壞應自行或勸人塗治掃除；作寶塔寶像應以幡蓋香華供養，若力不能辦真寶，可以土木代之；不應造作半身佛像，若像身有殘缺，應先密藏修治完整後再顯示供人瞻仰。
六、造毀二報	《無垢清信女問經》：掃佛塔地得五福（自心清淨、他人見已生淨心、為他所愛、天心歡喜、命終生善道天中）。《十輪經》示毀壞惡報：若破寺殺害比丘，其人臨終支節皆疼，多日不能言語，死墮阿鼻地獄，具受諸苦——資持釋：「破寺報重，反明造立功深」，兩相對照更顯造立之功德深重。

第二章・造寺法

應法生善：寺院建築的象徵意涵

「處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等，佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事，如此則後無所壞。祇桓圖中凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法，故能影覆邪術，禽獸畏威，形儀隱映，為世欽仰。」——道宣《行事鈔》

寺院選址應避開容易招致譏嫌的場所（如緊鄰尼寺、市集、官府等），佛殿經藏務求清淨樸素，僧院廚房倉庫則但求足用即可。資持釋進一步說明，祇洹精舍的建築格局，每個部分都有其象徵意涵：

建築元素	象徵意涵
植樹	表其生長
立石	表其堅貞
戒壇（居東）	表發生之義
無常院（在西）	表傾沒非久
剎（塔剎）	表迷者知歸
樓觀	表道品階漸
池沼	表魔外洗心
栽蓮	表行人心淨

寺院的一磚一瓦、一草一木，本應都蘊含教育意義——這種「以建築說法」的用心，值得今日興建道場者參考借鑑。

無法致損：對濫用寺產的嚴厲批判

把寺院當自宅、奴役僧眾的嚴重過失

「又還自騰踐如己莊宅，眾僧房堂諸俗受用，毀壞損辱，情無所愧，屈道承俗如奴事主，是名寺法滅也。其甚者，打罵眾僧，種種非法……乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚澡浴等，並非法也。」——道宣《行事鈔》

事鈔痛陳寺院淪為私產的種種亂象：施主或俗人把僧眾房舍當作自己莊園宅第任意踐踏受用，甚至頤指氣使，讓僧眾如奴僕般伺候俗人；更嚴重者甚至打罵僧眾、強奪寺產、借貸乞求無度，乃至把寺院當作停放屍體、舉辦喪禮、埋葬洗浴的場所。事鈔進一步列舉：「更有殿堂飲醼，僧廚宰殺，寄著雜物，貯積糧儲，或射作衙庭，或編為場務，婚姻生產，雜穢難言」——把佛殿當宴會廳、寺廚拿去宰殺葷食、寺院淪為倉儲、公堂、婚喪喜慶的場地。

「斯由道眾之非才，豈獨俗儒之無識；每恨法門之覆滅，孰為扶持；更嗟獄報之艱辛，誰當救療……是知禍福無門，唯人所召，有力能濟，傳而勉之。」——道宣《行事鈔》

道宣感嘆：這些亂象固然肇因於世俗人的無知，但住持僧眾本身若無能守護道場，同樣難辭其咎——「禍福無門，唯人所召」，一切終究是人自己招來的結果。事鈔隨後提出正面的護持之道：「若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也。」資持釋補充：「俗人造寺本為求福，作出家之因、得道之緣，唯應禮拜供養、為法諮請、時時覲問、如法往來——彼此利益，自他無惱，名護持也。」

連弒父的阿闍世王懺悔後都懂得護持三寶

《增一阿含》記載：阿闍世王（曾犯弒父重罪，後懺悔歸信佛法）得信之後，下令國中免除信佛人家的賦稅勞役負擔。資持釋感歎：「豈非僧傳正法得信於人乎」——這正說明僧團若能真正傳持正法，自然能贏得世人由衷的信任與護持，不需仰賴強求。

名相索引

目連上天圖像優填王塔支提梵福敬護造處供養修治造毀二報應法生善無法致損祇桓圖經戒壇無常院阿闍世王

讀書會提問

「得在福敬，失在法式」——只求造像便宜、快速，卻不重視工匠與施主的恭敬心——你有沒有在今天的佛具市場中，見過類似的現象？
目連上天圖畫佛像「三反方乃近真」的故事，對你理解「造像本應追求如法莊嚴、而非隨便應付」有什麼啟發？
寺院建築「植樹表生長、立石表堅貞、戒壇表發生」等象徵意涵——這種「以建築說法」的巧思，對你參訪道場時的觀察角度有什麼提示？
「把寺院當自己莊宅、讓僧眾如奴事主」——這種角色錯置的警告，對在家居士護持道場時應有的心態，有什麼提醒？
「禍福無門，唯人所召」——這句話同樣出現在造像塔寺門與敬佛儀相門，你覺得這句教誡在整部書中反覆出現，想傳達什麼核心精神？

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