信持三世諸佛法，依三昧、陀羅尼及比知通達過去未來，自己奉行也為他人說。
本卷定位：從廣學佛法走向廣建佛國
卷三十三說五眼、聞持與十二部經；卷三十四承接「聞」而進一步要求信受、憶持、實行並為人宣說。菩薩不把智慧停留在個人理解，而把所學化成佛國清淨、正法相續與眾生得度的具體願望。
般若的廣大，不只在能觀諸法空，更在空亦復空後，以大悲方便重新發起一切功德業。
經論架構
以身光、智慧光及正法，使幽闇處聞三寶名，令眾生離身心苦患、轉生善趣。
學佛威儀，發願迅速成道轉法輪，建立廣大聲聞僧與菩薩僧。
願壽光無量、國無三毒、法久住不滅，並令聞名者以此因緣漸得佛道。
信持三世佛法：聞、信、行、說
前卷說聞持十方諸佛十二部經；本卷擴大到過去、現在、未來諸佛所說，並補出受持的利益：自行，也為他人說。過去已滅、未來未生，如何得聞？《論》提出觀三世諸佛三昧、陀羅尼力、不可思議力，以及依現在事理比知。
「信持」不是只記住文句，而是信受義理、落實於行，再把法傳遞給他人，形成正法相續。
光明普照：身光來自清淨業與智慧
菩薩願以光明照見日月不到的幽闇處。身光的因緣包括身業清淨、布施燈明與明淨物、慈念眾生、修念佛三昧、修火一切入，以及以智慧教化邪見眾生。
本卷把外在光明與內在智慧並說：身口意業各自結果不同；真正的光，是清淨心長期熏修後，既莊嚴自身，也破除眾生愚闇。
在無三寶處建立正見
菩薩願到沒有佛、法、僧名稱之處建塔、讚歎三寶，使眾生聞正法。由信三寶而信業果、罪福，再信世間繫縛與涅槃解脫，形成修道所需的世間正見。
建立正法幢不是只增加宗教標誌，而是為眾生創造能聽聞、理解、實踐善法的外在因緣。
令眾生離苦：長期悲願成為助緣
經文願盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽。法性生身佛菩薩功德如如意珠，使見者隨願得益；另一方面，也是菩薩無量世治病、施眼、以智慧破邪見及持續發悲願的果報。
這些敘述的修學重點，是把眼前救濟與究竟智慧連在一起：既回應迫切苦難，也照破造成苦的無明。
轉惡趣得人身：菩薩是助緣，不代替眾生業
眾生依自己的善業得人身，為何說「以菩薩力」？《論》說不是把菩薩的業轉給眾生，而是菩薩以恩力、神通與說法，使眾生內在善種得外緣滋潤，如種子遇雨而生。
正見有二因緣：外聞正法，內有正念。菩薩提供外緣，眾生仍須由自身善心與行動轉變。
特別願得人身，是因人間兼具苦樂，較能修大功德與求解脫；天上安樂反而可能使人耽著而忘道。
安立三乘道果：從正見到不退菩提
菩薩願令眾生安住戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，從初果乃至無上菩提。前文偏重聲聞果，此處兼攝聲聞、辟支佛與菩薩三乘。
般若的利他不是用同一方法要求所有人，而是依根機，使人從可行的正見與善法逐步進入相應道果。
佛身威儀：身心專一而不輕眾生
佛行、住、坐、臥皆安詳有度：行不遲疾，坐身正直，右脅而臥，飲食不著美惡，言語柔和而合時。象王回顧時全身俱轉，象徵佛身心一如、常集一心。
威儀不只是莊嚴外表，其根源是世世破除憍慢、不輕任何眾生。佛連身分卑微的除糞者也親自攝受，說明真正莊嚴與平等慈悲不可分。
菩提座與金剛地：隨眾生所見而現
聲聞經說佛敷草而坐，大乘經則說天衣、寶座；可依見者福德、供養者身分，以及生身佛、法性生身佛的層次理解。不同敘述不必互相排斥，而是隨眾生所見顯現。
菩薩入諸法實相、將成佛時，坐處及四威儀處說為金剛，象徵智慧身堅固、成道處不可動搖；同時《論》仍提醒，金剛也是因緣所成。
速成佛道與轉法輪：願度眾生不待時
菩薩見有佛歷經苦行才成道、成道後久不說法，或初轉法輪得度者有限，便發願出家當日成佛、當日轉法輪，使無量眾生得法眼淨、漏盡解脫或於菩提不退。
這不是比較諸佛高下；《論》最後說諸佛神力功德平等。這些願反映菩薩見到不同教化情況後，生起「願我更迅速、更廣大利益眾生」的精進心。
聲聞僧與菩薩僧：建立完整度生團體
菩薩願有無量聲聞僧，一聞法即證阿羅漢；也願有無量菩薩僧，一聞法即得不退轉。佛國可純以聲聞、純以菩薩，或二者混合為僧。
重要的不是數量競賽，而是願教化因緣成熟：聽法者迅速斷惑，菩薩堅固不退，形成能長久承擔佛法的清淨團體。
佛的壽命與光明：顯現有量，真實無量
經典記載不同佛壽命、常光長短各異。《論》以「隱藏與顯現」「真實與為眾生示現」解釋：佛依世界與眾生根機現長短，真實功德則無量。
如日影隨水器大小而久暫不同，不表示太陽本身隨之生滅。佛世世救命、持不殺戒、具實相智慧及般若相應功德，都是壽光廣大的因緣。
無三毒與法不滅：清淨願中的兩層真義
菩薩願佛國無貪瞋癡，乃至沒有三毒之名，使眾生具世間正見，善施、善戒、善定、善梵行而不惱害。清淨國土可指純不退菩薩，也可說眾生不生邪三毒，並通達三毒實相即涅槃。
「法無滅盡」也有兩層：因緣所成的教法必有盛衰，但可依願力與功德如火得薪般長久相續；諸法實相本來不生不滅，從未真正滅失。
般若為母：五度如盲，般若如眼
聞佛名得道，不一定是一聽名字便立刻成佛；可指聞名後依之修道、善根成熟即得度，或由佛威力及不同教化方式得益。佛名可由菩薩弘傳、光明化佛、天人、夢境等因緣流布。
為何種種功德都說「當學般若」？因般若能觀諸法實相，使布施、持戒、忍辱、精進、禪定成為真正波羅蜜。五度如盲而般若如眼，如未燒成的陶器遇水易壞，般若使功德成熟堅固。
菩薩普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸戲論；再以大悲方便力還起功德業，所以空慧不礙發願，反而使願行清淨無礙。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我所信持的佛法，是否已從記憶進入實行與分享？
- 幫助他人時，我是否既尊重其自身因果，也努力成為好的外緣？
- 我的布施、持戒與禪修，是否有般若引導，而不住功德相？