菩薩增益六度，感得諸天奉鉢、供養、護持及請轉法輪。
本卷定位：從般若果報回到般若正行
前卷廣說清淨佛國與正法久住，本卷開頭以四天王奉鉢、諸天供養及善友發願親近，說明菩薩行六度不會唐捐。這些果報是勸進方便，真正重心仍在舍利弗再次請問：「菩薩應如何行般若？」
讚歎般若能令聞者歡喜增福；直接開示般若，才能增長智慧。聽聞良藥之名後，還須知道如何服用。
經論架構
善人願成為菩薩親族知識；論述不同菩薩在家、出家、離欲與方便示現的情形。
不見菩薩、般若、行或不行，通達五蘊與空不一不異。
人法二空相資，而菩薩以大悲、方便及度生願莊嚴智慧，超越二乘。
四天王奉鉢：六度之行終不虛
四天王見菩薩具足功德，歡喜願如供養過去諸佛般奉上四鉢。佛說此事，一方面顯示成佛度生的究竟果，另一方面也以世間福樂果報鼓勵尚重現世利益的眾生。
四鉢合成一鉢，表示四王供養平等，也使其見佛神力而信心清淨。這些敘事不只是預報榮耀，而是說明內心堅定、願行成熟時，外在助緣亦隨之聚集。
諸天歡喜供養並請轉法輪
諸天的安樂來自十善、禪定與四無量，而這些善法依佛菩薩教化得以流傳，因此見菩薩接近成佛便歡喜。欲界、色界諸天共同請轉法輪，顯示成佛的意義不只個人圓滿，而是正法重新照明世間。
《論》以果樹為喻：菩薩能以離惡之蔭遮三惡道苦熱，以人天福樂為花，以三乘解脫為果，眾生各依需要得益。
善友親近菩薩：共同成就長遠願行
善男子、善女人願世世成為菩薩的父母、伴侶、親族與知識，因為知道成佛須長劫修行，願成為其中的支持因緣。親近善人如眾香相聚，能令善法氣息日益增長。
本卷列出的善人相，包括慈悲忍辱、三業清淨、不毀他善、不顯己德、不惱眾生、重真實法，以及願捨己樂令眾生離苦。親近的核心不是身分依附，而是彼此護持菩提心。
原論對性別、身體與修道資格含有古代印度及部派戒律背景的分類。現代閱讀宜把握「誠直、慈悲、三業清淨」等修行標準，不應據此貶抑任何性別、性徵或身分。
離欲與方便：五欲為何成為重點
諸天願護持菩薩遠離婬欲，因五欲能強烈繫縛身心，使人沉沒於貪著。論中以熾火、穢惡、毀壞與怨賊四方面警策：得欲時三毒燃燒，失欲時無常苦惱，執著又會奪去善心慧命。
這一段主要服務於出家梵行與離欲修道的脈絡。對一般讀者，可理解為正視欲望的黏著性，學習不被感官享受牽引，而非否定一切正常人際關係。
三類菩薩：在家、梵行與示現同事
如一般世間人有家庭生活，之後捨離、出家而成道。
從發心起斷除婬欲，持續清淨行直至成佛。
得無生忍、具神通者，為攝受眾生示現在家身分，如幻師現境而內心不染。
第三類的重點是「同事攝」：依眾生可接受的身分接近、教化，不是以方便為名放任染著。能示現者已具法身功德，並持續指出五欲過患。
如何行般若：不見菩薩，也不見般若
行般若時，不執取一個實在的菩薩、菩薩名稱或般若法；也不生「我正在行般若」的憍慢，或「我沒有行」的自責懈怠。這不是否定修行，而是破除行者、所行法與所得境的實體感。
世俗中仍須以名字說有行、有入、有教法，否則無法教化；進入般若觀時，諸觀戲論寂滅，實際沒有固定的出入可得。應取說法意旨，不黏著語句。
色空不二：非色外另有一個空
空中無色，離色也沒有空；空即是色，色即是空，受、想、行、識亦然。空不是藏在五蘊背後的另一種實體，而是五蘊本身依緣、無自性的真相。
因破除對色的實有執而說空，所以不能離色另外尋空。若把空變成與現象對立的東西，便又落入有無、此彼的分別。
只有假名：可使用而不可執取
菩提、菩薩、般若、空，乃至我、眾生、壽者、作者、受者、知者、見者，都依五蘊、作用與關係而有不同名稱。名字是因緣和合、憶想分別的施設，找不到固定自性。
假名並非毫無作用：火也是眾緣和合的假名，雖無獨立火性，仍能燃燒。般若同樣以假名說法，卻能破除戲論。
諸法實性無生、無滅、無垢、無淨；可說的是引導方便，不可固著為實義本身。
不著一切法，為何不立即入涅槃？
菩薩雖以慧眼遍求一切名字與細法皆不可得，仍不住於寂滅，原因有五：大悲心、十方佛護念、本願未滿、精進波羅蜜，以及般若與方便和合。
最關鍵的是「不著於不著」：若以無所著為可守的境界，仍是一種著。般若使菩薩自由進出世間事業，而不被世間或涅槃任何一端束縛。
人空與法空：觀者與所觀都不可得
有人能接受沒有常一主宰的我，卻仍認為五蘊等法真實存在。本卷因此將眾生空與法空並說：先於五蘊中求我不可得，再觀色聲等看似可見可聞之法也依緣無自性。
我依五蘊與分別而立，法也依因緣與名稱而立；眾生空故法空，法空故眾生亦空。連「知道空的觀察者」也不能被保留下來。
菩薩智慧為何超越二乘
不是因空性的實相有大小差別。聲聞、辟支佛與佛所證都無生、性空；如萬川入海同一鹹味，諸法入法性皆畢竟清淨。
差別在智慧的莊嚴與用途：菩薩不只知一切法空，連空也不著；又以大悲、般舟三昧、方便、禪定、代眾生受苦、捨己樂等功德，願使一切眾生得度。
同一實相，不同願行：一日智慧勝二乘
舍利弗問：既然三乘智慧皆無生性空，怎能比較高下？佛以反問指出，二乘是否發願成佛、行六度、莊嚴佛土、具足佛功德並度盡一切眾生？差異不在實相本體，而在用心、願向與所承擔的事業。
道種慧令眾生依不同因緣進入聲聞、辟支佛或佛道；若暫不能入三乘，也教修福德，甚至先給予衣食等現世利益。菩薩如慧日普照，不憎不愛，隨眾生高下深淺而利益。
名相與修學重點
說菩薩增益六度所感的護持、供養與成佛助緣。
既破「我有修行」的憍慢，也防止「我未修行」的懈怠，離有無二見。
空是五蘊無自性的真相，不是離開五蘊另有一法。
能受的我不可得，構成經驗的諸法也不可得，二空彼此相成。
菩薩了知眾生各種入道途徑，依根機令其得到相應利益的智慧。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我是否把「正在修行」變成新的自我形象與優越感？
- 說一切是假名時，我是否仍尊重因緣、作用與倫理結果？
- 我的智慧只是使自己離苦，還是逐步學習成為眾生的善巧助緣？