過聲聞辟支佛地、住不退轉地、清淨佛道。
本卷定位：不住涅槃，才真正進入佛道
卷三十五指出菩薩智慧以大悲與度生願莊嚴；卷三十六接續追問，這份智慧如何落實為超越二乘、住不退轉及淨佛道。答案不在另得一個實體境界，而在以六度與方便承載三解脫門。
「今是觀時，非是證時」：菩薩清楚見到涅槃，卻因大事未辦，不以寂滅為最後停駐處。
經論架構
菩薩從初發心至坐道場，以深悲願令世出世善法現於世間。
於五蘊、十二入、十八界、四諦、十二因緣及有為無為中習觀空。
不見生滅垢淨、相應不相應、和合不和合，三世亦無定實連結。
三項菩薩目標：過二乘、住不退、淨佛道
舍利弗在理解菩薩智慧勝於二乘後，進一步問其實踐路徑。佛將三事合說，是先以三解脫門略示共同根本，後品再廣說各項功德。
「過」不是否定二乘所證，而是菩薩不以自身解脫為終點；「住不退」是於諸法不生不滅中堅固菩提心；「淨佛道」則是教化眾生、清淨國土並除身口意粗惡。
三解脫門與方便：見涅槃而直過不住
觀我、我所及諸法自性不可得。
不取男女、長短、生滅等固定相狀。
不以貪求造作未來有，不對境界另起願著。
以慈悲、本願和度生責任，使心從寂滅中重新發起功德行。
《論》以箭射虛空為喻：智慧箭趨向三解脫，以方便後箭承接前箭，不讓心墮在取證涅槃之地。空慧與方便缺一不可。
不退轉與淨佛道：由一諦回到度生
菩薩可觀四諦，知道那是聲聞、辟支佛的修道門，再通達一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去的「一諦」。入此實相而菩提心不退，名阿毘跋致。
但實相不是終點。住不退地後仍須成熟眾生、莊嚴世界，並清除三業粗惡與修道失誤，才稱清淨佛道。
菩薩為福田：關鍵在深悲願與佛法根本
菩薩煩惱未必已盡，何以從初發心便能為二乘作福田？因菩薩修六度、集一切佛法，立願度盡眾生；所承擔的廣度使供養者與之結緣而得大益。
福田不只看個人斷惑程度，也看此生命是否長期成為善法流通、眾生得度的根本因緣。
以菩薩因緣，世出世善法現於世
本卷列出十善、五戒、八關齋戒、禪定、四無量、三十七道品，以及六度、十八空、佛十力等；人天善果、三乘聖者乃至佛，也依這些善法而出現。
說「皆由菩薩」不是抹去其他人的貢獻，而是從根本傳承看：菩薩成佛後開示諸道，聲聞與辟支佛法才得流傳；菩薩未成佛時也以各種身分維護世間倫理與修行因緣。
淨報施福：菩薩本已以願行回報
舍利弗疑菩薩結使未盡，能否消受供養。佛說「本已淨畢」：從初發心起，菩薩便願代無量眾生受苦、令其解脫，並求一切佛法智慧，這份長遠承擔已使信施不空過。
菩薩又是大施主，所施不僅財物，而是十善、戒定慧、三十七道品、六度乃至一切種智等善法。
何謂習應般若：反覆觀察而與實相相應
「習」是持續修習，「應」是契合。般若甚深、如幻，行者容易偏差，所以須在身心與法門的各種分類中反覆觀空，不只概念上承認一次。
相應並非把一個心與一個叫作般若的實體接合，而是每次觀察都不取定性，使知見逐漸與無自性的實相一致。
五蘊觀門：由粗至細看見執取如何形成
色是身體與物質條件，受破壞、變異；受是苦樂捨經驗，樂中常伴無常與苦；想於境取相，使人偏愛執著；行由受想推動意志與造作；識分別境界與離苦得樂的方法。
佛依眾生迷惑處不同，分為五蘊、十二入或十八界。分類是對治工具，不表示世界真的由固定格子組成；每一蘊都要觀其因緣和合、無自性。
十二入、十八界、四諦、十二因緣皆空
菩薩不只觀五蘊空，也觀六根、六境、六識，苦集滅道，以及無明至老死的十二因緣皆空；有為、無為同樣不可執取。
說「空」不是否定感官、苦因、修道或緣起，而是看到它們只依關係成立。正因沒有固定自性，無明可以滅、習氣可以轉、道可以修。
七空：集中破除對法相的最後執著
一切法沒有固定共性，個別法自身的相也不可得。
總觀一切法無自性，在法與空中都找不到可執取之物。
對「無」「有」以及有無相待同時觀空，不落兩邊。
十八空在此取七空，是依當下所破的細執而選用，不表示其餘空義失效。觀七空時，不見五蘊有相應不相應、生滅或垢淨的定相。
色空不二：空不破壞五蘊
色空中沒有實色，受想行識空中也沒有實體；但「非色異空，非空異色，色即是空，空即是色」。若五蘊與空相異，便會在空中仍保留一套實有五蘊。
五蘊即空，所以空不是把五蘊消滅；它揭示五蘊本來無定性的存在方式。
空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，也不屬過去、未來、現在，因這些時間相同樣依名言與因緣而立。
非相應、非不相應：連「契合」也不能定著
般若、六度、五蘊、根境識、道品及佛功德，都無固定相，因此不能說它們確定相應，也不能說確定不相應。空不與空合，無相不與無相合，無作也不與無作合；若兩者都無自性，便無實在的合與離。
同理，五蘊不與前際、後際或現在實體和合。過去已滅、未來未有、現在剎那不住，三世雖可用於說明因果，卻不能構成三個固定容器互相轉移。
名相與修學重點
不退轉；通達諸法不生不滅，菩提心與菩薩行不再退失。
空、無相、無作三種入解脫的觀門。
莊嚴佛土、成熟眾生，是不退菩薩清淨佛道的實際工作。
反覆修習，使觀行契合般若實相，而不把相應本身執為定法。
性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我追求安靜與解脫時，是否忘記尚未完成的關懷與責任？
- 觀一切法空，是否使我更能看見改變因緣的可能？
- 我是否又把「相應般若」變成可以衡量、佔有的修行成就？