一切智不與三世、蘊處界、六度、道品與佛功德相合；佛、菩提和一切智也不可分成幾個固定實體。
全卷主旨：無所合，所以無所著
本卷反覆說「不與薩婆若合」，不是否定修行的法門，而是指出：若一切法皆因緣和合、無固定自性，便找不到兩個獨立實體可以永久結合。修般若，是在使用一切善法時，不把它們認作可佔有的成就。
不住有、不住無；不壞諸法相，亦不取諸法相。這正是般若引導菩薩行入中道之處。
科判結構：由一切智不合，展開空行大悲
離有無等二邊，不為取得功德而行般若；即使運用神通、利益眾生，也不生「我能」之想。
不把法性、空、相應或不相應再造成新的所緣；空行因此成為最上的般若相應。
不可得空、方便空與深悲心，共同守護菩薩不墮二乘，進而成熟眾生、清淨佛土。
一切智不與三世合
過去已滅、未來未至、現在念念不住，都不可得；一切智也畢竟清淨。因此，不能把一切智安放在某一時間，或想像三世的功德匯入一個實體。
菩薩仍可隨喜、回向三世諸佛功德，但關鍵是不取相：知道時間、佛與功德皆依因緣假名而說，回向才不會變成對功德所有權的執著。
從五蘊到佛法：皆不與一切智合
五蘊、十二入、十八界、十二因緣，乃至布施等六度、三十七道品，都無自性，不能與一切智形成實有的結合。世間六度若著於施者、受者和所得，仍有取相；出世間六度則以空慧與回向攝持。
十力、四無所畏、十八不共法等佛功德同樣空、不可見。般若不是把修道路線刪除，而是使行者在完整修學時，不將任何階段固定化。
佛、菩提與一切智：名異而不相離
「佛」是依五蘊施設的假名人，「一切智」是依修行因緣成就的智慧法。若執為彼此獨立，便會追問兩者何時、如何相合；若了知緣起，則不說先有佛後得智，也不說先有智再成佛。
經中說佛即一切智、菩提即一切智，重點不是建立一個永恆本體，而是破除人、智、果位各自實有的分隔。
離二邊而行中道
菩薩不習有無、常無常、苦樂、我無我、寂滅不寂滅、空不空、有相無相、有作無作等對立見。諸法緣生無性，所以不能說定有；因果、繫縛與解脫仍可成立，所以也不能說全無。
進一步，連「我正在行」「我沒有行」或「非行非不行」也不執取。中道不是折衷選項，而是不讓概念兩端變成固定立場。
不為所得而行：不壞諸法相
菩薩不為六度、佛功德、十八空，乃至如、法性、實際而行般若。這是針對著相者說：若把功德和實相當成可取得的對象，修行便又建立能取與所取。
「不為」並非不修。無所著者仍圓滿六度、廣修佛法，只是不以占有成就為動機。般若破的是執著，不是布施、持戒、禪定或利益眾生的作用。
具足神通，卻不生「我能」之想
天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，是菩薩廣度眾生的重要助緣，如鳥有兩翼；漏盡通則屬佛與阿羅漢究竟斷惑的境界。菩薩可依眾生需要示現神通，但不可誇示或貪著。
經文甚至說，菩薩不作「我以神通到十方供佛、聞法、利益眾生」之念。實際上仍如此行，只因空觀中沒有固定的來去、遠近、能行者與所到處。
修般若相應的五種現前利益
心不住相，煩惱與外緣難以找到可乘之隙。
福德與智慧攝持，辦道及利生的助緣較易成就。
受佛力護持，不退墮聲聞、辟支佛地。
護法善神守護，使修學障礙減輕。
過去重業可能在現世以較輕苦報成熟。
這些利益不只來自般若之力，也由菩薩的大慈悲心感得。智慧使心無著，慈悲使行願不退，二者不能偏廢。
速得總持三昧，生生常遇諸佛
與般若相應，能迅速成就陀羅尼與三昧，聞法不失、心不散亂，並在生生世世值遇諸佛。這不只是知識累積，而是觀慧、記持與定力互相攝持。
論中說兩種「相應」：一是心與心所和合的心相應；二是行為與菩薩身分、願行相稱的適宜相應。本卷的重點在後者——以不取相的方式，實際完成菩薩應做之事。
不作合、不合、等、不等想
兩指相觸時，作用出現在接觸因緣上，並沒有另一個獨立的「合」實體。諸法的結合也是如此：世俗上可以說相合，勝義觀察則不可得。
因此菩薩不把任何法認作合、不合、相等或不等。這不是拒絕關係，而是洞見一切關係都依條件、比較與名稱成立。
法性不可追趕，也不可再實體化
菩薩不想自己將快速或緩慢證得法性，因法性中沒有遠近、遲速；也不存在法性之外的另一個法，可以再與法性接合。
不能把法性想成能分別一切法的主體，也沒有一套獨立方法從外面取得它。般若與法性皆空，法性和空同樣不能被說成兩物相合。若執著「真如」「法性」為終極實體，只是把世俗執著換成更微細的名字。
十八界不與空合：名為第一相應
眼界乃至意識界皆空，空本身也不可得，故不能說十八界另與一個「空」相合。能如此修習，不住法、不住空，才是經中所稱與般若最上的相應。
真正的空觀，不只令諸法不可執取，也不留下「空」作為最後可執取之物。
空行不墮二乘，反而生起大悲
菩薩行空、無相、無作，可以不墮二乘，清淨佛土、成熟眾生、速得菩提，並生大慈悲，使慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡六種惡心不生。三解脫門同一實相，只因觀察角度而有不同名稱。
不但諸法空，連空也不可得，因此不住空而取涅槃。
以善巧方便攝持空慧，能入實相而不捨菩薩行。
見眾生苦而不忍離去，發願長久成熟眾生、莊嚴佛土。
清淨佛土並非只求環境莊嚴，而是教化眾生行十善，再以願、回向與方便攝持。受記、如受記與近受記三類菩薩，雖進程不同，都以空慧和悲願向佛道前行。
名相與修學重點
一切智；佛對一切法如實了知的智慧。
諸法無自性、平等不異的實相；不可再執為獨立本體。
總持，能攝持善法、聞法不忘，並遮止不善。
神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡；菩薩以無著方便運用前五通利生。
雖知施者、受者與施物不可得，仍因眾生所需而以清淨心布施；破除的是實有執，不是否定善行與因果。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我是否把佛法、空或法性，變成另一個必須抓住的實體？
- 我在行善、服務或分享能力時，是否暗中建立「我能幫助」的優越感？
- 空性的理解，是否使我更有方便與悲心，而不是更遠離眾生？