從他方佛國、兜率天或人道來生此間，依所親近的因緣而有利、中、鈍根差別。
全卷主旨：往生是願業相續，不是實體遷移
前品廣說諸法畢竟空，本品接著談菩薩從此生彼，正為防止學人把空誤解為死後斷滅。佛法既不建立常住不變的我，也不否定因緣所生的生死與果報。
畢竟空不遮生死業因緣；菩薩無固定來去者，卻有願行、業力與智慧的相續。
科判結構：從來處、去處到十六類菩薩
比較著禪受報和以大悲回向攝持禪定，顯示「有無方便」比禪定高低更能決定菩薩去向。
以六神通遊諸佛國，供佛、弘揚三寶、成熟眾生或選擇清淨國土。
從漸修到發心即不退、即成佛或即與般若相應，說明久集福慧者能迅速成熟。
二諦說往生：世俗有生滅，勝義無眾生
若眾生、菩薩皆不可得，為何還問從何處來、往何處去？論以二諦回答：依世俗諦可說有眾生、有業果、有往生；依第一義諦，一切只是因緣假名，沒有獨立不變的眾生實體。
對初學、著相或不懂說法意趣者，須強調無我以破常見；對久修、不著、能理解假名者，則可隨世俗說有眾生。空與有不是互相取消，而是對不同層次的觀察與教化。
來生此間的三種菩薩
久近諸佛，常聞、誦、憶念般若，深法容易現前，所生之處常值諸佛。
以一生補處為代表，不失六度，陀羅尼與三昧迅速現前，來此完成最後一生。
雖曾聽受、書寫、憶念般若並修福慧，但未常親近現在佛，故相應較慢。
此處不列三惡道，是就「前後相續、次第趣向無上菩提」的常態說，並非斷言惡道眾生絕無得度的可能。
如何證知後世：緣起相續，不一不異
論以幼兒未教而有習性、同父母所生卻有智愚貧富差別、宿命與天眼所見、三業善惡對身心的現前影響等，說明生命並非肉身壞滅便全無後續。
乳變成酪、酪再成酥，各階段並非同一物，卻能延續乳中之毒；後世五蘊也不是今生五蘊原封不動搬去，卻由煩惱、業與因緣續生而受果。這正是「非常、非斷，不一、也不全異」的緣起相續。
十六類菩薩總覽
從一佛國到一佛國，直至成佛，終不離佛。
或著禪味生長壽天，或捨禪生欲界，後得人身時根性較鈍。
不隨定力受生，可選擇有佛處、人間大姓、六欲天、梵天或兜率天，完成利生與成佛願。
以六神通遊諸世界，供佛、求清淨國土，或到無三寶處宣揚三寶。
依宿世福慧，有的生在益眾生處，有的迅速不退、成佛或共淨佛國。
無方便的禪定：得定仍可能被果報牽引
「無方便」不是沒有禪定技巧，而是入定、住定、出定時不念眾生，未以功德回向無上菩提，並貪著寂靜樂受。慈悲與回向薄弱，禪定果報便牽引菩薩生長壽天，延緩聞法利生。
另一類雖修禪與般若，卻因無方便捨禪而生欲界，根性同樣遲鈍。由此可見，定力本身不保證菩薩道前進；關鍵在它是否被般若與菩提願攝持。
有方便：入禪而不隨禪生
有方便的菩薩修四禪、四無量心、四無色定及道品，卻不被各定的果報推動。他能在命終時為度眾生而轉起欲界善心，自主生到有佛法或適合利生之處。
修禪是為令欲界散亂心柔軟、專注；捨禪受生則是為履行悲願。這不是否定禪定，而是自由使用禪定，不讓寂靜樂成為新的繫縛。
在人天利生：大姓、六欲天與梵天王
第五類生於剎利、婆羅門或居士大姓，分別借助勢力、智慧或財富成就眾生；第六類生六欲天，在天界成就眾生、清淨佛土；第七類作大梵天王，尋訪初成佛而未轉法輪者，勸請說法。
這些受生不是追求尊貴享樂，而是選擇最能發揮教化作用的位置。菩薩保留的不是身分，而是「身在何處，就用何種資源利生」的願心。
一生補處：兜率天是成佛前的最後準備
第八類菩薩已居十地，仍修禪、道品與三解脫門，因為尚有習氣及未盡知之法，也為示現人法、親近佛陀聽聞深法。大菩薩相對眾生雖高，與佛圓滿智慧相比仍須修學。
補處菩薩多住兜率天，因該天煩惱較薄、心柔軟敏利，常為菩薩住處；壽盡時在諸天圍繞下生人間，完成最後一生而成佛。
講義所述本生中的某些惡言、苦行或受報，論以「方便示現」解釋：目的在接引眾生、彰顯因果，不能直接理解為大菩薩實被瞋心控制。
法身菩薩：不生三界而遊戲神通
第九至十二類已斷結使、得六神通，不再由三界業力受生，卻能以願力遊諸佛國。他們或供養諸佛，或往一乘清淨、壽命無量的世界集諸佛功德，或到無三寶處讚歎佛法僧，使眾生聞名植福、命終值佛。
論分悲增上與智增上：偏重大悲者多往缺乏佛法之處度眾生；偏重集佛功德者往清淨佛國。方向不同，仍同屬菩薩道的互補實踐。
初發心的四類菩薩
不受三界業力拘束，可在有佛、無佛、清淨或不淨世界，以戒、定、慧及財法二施利益眾生。
宿世已積無量福慧，今聞大乘，發心行六度便入菩薩位。
利根心堅、久集福慧，初發心即成菩提、轉法輪，廣利眾生。
與般若相應、得六通，和無量菩薩遍觀清淨世界，建立自身佛土大願。
乘羊、乘馬、乘神通：發心快慢有其遠因
論以三種旅行比喻成佛進程：罪多福少、鈍根心弱者如乘羊，歷時久遠且可能退失；福多罪少、根較利者如乘馬，漸修而必能到達；久集清淨福慧、利根心堅者如乘神通，發心頃便入不退。
「初發心即成就」不是憑空跳級，而是無量前行在此刻成熟。眼前看似同樣的發心，背後福德、智慧、願力與習慣累積不同，因此進程不同。
往生品的核心判準：到哪裡最能完成菩薩願
十六類菩薩不是僵硬的階級表，而是在回答幾個實際判準：是否常親近佛法？定中是否念眾生？功德是否回向菩提？能否不著禪味？受生是由業力牽引，還是由方便與願力選擇？
對菩薩而言，理想去處不只是最安樂的地方，而是最能親近諸佛、成熟眾生、清淨佛土的地方。
名相與修學重點
依煩惱、業、願與因緣，使後一期五蘊相續生起；不是常住靈魂搬遷。
只餘最後一生即將成佛的菩薩，典型住於兜率天等待下生成佛。
泛指壽命長而易著禪味、不易聞法得道的天處，講義列有數種解釋。
已斷結使、以願力和神通自在示現，不再被三界業報牽引。
以般若、悲願、回向善巧運用禪定與受生，使一切功德歸向佛道與利生。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我追求安定與清淨時，是否也記得眾生與最初的菩提願？
- 我所修的善行，有沒有明確回向成為長遠利他的力量？
- 面對生死因果，我能否既不執有常住的我，也不落入死後斷滅？