超越定、不取二乘果、賢劫與補處菩薩，以及久劫修證者。
全卷主旨：能力愈深，取著愈少，利生愈廣
本卷列舉的菩薩，能力從禪定、神通、相好、布施持戒，推進至不可得空和五眼。判斷修行高下的關鍵，不只是「會多少法」，而是能否以方便運用一切法，不被禪味、果位、身分、功德或智慧所縛。
菩薩能入、能出，能證而不取證，能具足一切法而不得一切法；正因無著，所以不捨眾生。
科判結構：第十七至第三十七類菩薩
不說無益語、斷三惡道、隨需布施，乃至變身如佛入諸趣說法。
以清淨諸根接引眾生，卻不自高；以布施持戒護持善趣、教行十善。
法施自他雙照，淨三業、淨佛道，住二空不可壞，最後展開五眼清淨。
第17類：以方便力入超越定
菩薩能由初禪直入滅盡定，再由滅盡定出入四禪、四無色定，遠近、順逆皆能自在。一般定力受次第限制，菩薩以無量福德智慧深入禪定，且心不著定，故能超越。
次第定與超越定都能做到不夾雜餘心；超越定更顯示心在諸定之間迴轉隨意。真正的自在不是永住某一境界，而是任何境界都可運用、都不成繫縛。
第18類：通達二乘道，卻不取二乘果
不退菩薩修四念處至十八不共法，了知聲聞、緣覺的果與智，卻因大慈悲和方便力不取其證；反而以八聖道教導眾生，使眾生各得所應得的果位。
菩薩不是不懂二乘法。二乘果智皆可攝入無生法忍，菩薩除了不接受二乘果位之名、不就此止步以外，其餘都能修行。這正是「能證而不取證」。
第19～21類：賢劫、補處與久劫修證
依各自願行生兜率天，加入千菩薩會，於賢劫中次第成佛。
具足禪定佛法，為完成補處因緣而留住不證四諦，避免取辟支佛果。
根性較鈍，經無量阿僧祇劫修行，終究成就無上菩提。
快慢是因緣差別，不等於能否到達；即使久劫漸修，只要菩提願行相續，仍能成佛。
第22～23類：不說無益語，勤斷三惡道
第22類菩薩發願遠離妄語、兩舌、惡口、綺語四種口過，只說真正有益之事。佛法不是辭藻是否漂亮，而是能否對治眾生當下的病；能治病的土泥也可名藥，不能治病的好藥便失去作用。
第23類以六神通遍至十方，遮止上、中、下三種不善，斷眾生趣向三惡道的因。語言的清淨由「是否契機利益」落實為對眾生行為和生命方向的實際護持。
第24類：以布施安樂一切眾生
菩薩有的著重令眾生離苦，有的著重給予安樂；有的憐愍三惡道，有的回應人間困乏。本類以布施為首，飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭等，凡眾生生活所需皆隨力供給。
般若並不讓菩薩忽視具體需要。看見人空、法空，仍能辨認飢餓、寒冷與無居所的苦，並用最切實的方式回應。
第25～26類：變身如佛，深入諸趣說法
第25類依眾生得度因緣示現佛身，進入地獄、畜生、餓鬼道說法。地獄眾生雖因重罪未必當下得道，仍可種下未來得道善根；菩薩的救度不以即刻成果為唯一標準。
第26類遍至十方六道說法、供佛聞法，採集清淨國土的殊勝因緣，建立自己的佛國。變身不是冒充佛陀，而是以眾生最能信受的形象施教；示現始終服務於度生與淨土大願。
第27～28類：相好接引，而不自高下他
三十二相與清淨敏利的諸根，使眾生見而愛敬、願意信受三乘教法。這些外相來自身口業清淨，不是用來彰顯個人特殊，而是方便建立教化所需的信任。
智慧、能力或相貌殊勝時，最容易生起「我獨有、他人無」的驕慢。論警示：輕慢其他菩薩，念念使自己遠離佛道。因此諸根愈清淨，愈須不自高、不貶低他人。
第29～32類：布施持戒，護持善趣與十善
持戒是不墮惡道的根本，布施則避免雖生人間卻貧困無力自利利他。菩薩從初發心到不退，願不墮惡道、常行十善，使自己保有修道和救度眾生的條件。
有的菩薩作轉輪聖王，以持戒令眾生信受十善，以布施供給財物，並供養無量諸佛；但這不是每位菩薩必經身分。若別種身分更能利益眾生，便依願與因緣選擇別種受生。
第33類：以法照明，自照也照他
菩薩讀誦、憶念、思惟、分別經法，以智慧光明求佛道，如暗路點燈，同時利益自己和他人。清淨法施不求名利供養、不貪弟子、不恃才輕人，只為使眾生通達諸法實相。
說法者若身口意不淨，聽者可能不信；意業不淨，智慧本身也不明。因此法施不只是表達能力，更要求生活與所說之法相應。
第33～34類：菩薩三業罪與清淨佛道
聲聞法以十不善業為罪；菩薩除共通的十不善外，若執取身、口、意為實有，便由取相生起慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂與愚癡，使六度不能清淨。
淨佛道，是行六度而不得身口意、不得六度，乃至不得聲聞、菩薩與佛。不得諸法是法空，不得眾生是眾生空；安住二空，漸入一切不可得的實相。
清淨不是把善行取消，而是行一切善時，不再建立實有的我、法與功德。
第35～36類：無能壞，具足一切法而不得一切法
菩薩不念五蘊、根境界、道品、六度、佛功德乃至菩提為實有；法空時，觀空者也空。住無礙般若中，便沒有可被破壞的實體，也不受任何法相動搖。
真正的菩薩智慧有兩面：能分別觀察、破除錯誤見解；也能不著心、不取相地見佛、聞法、修六度。布施由因緣和合而生，確實使眾生得樂並助佛道，卻找不到一個獨立自性的「布施」。如此才能具足一切法，而不得一切法。
第37類：五眼清淨，由見色進入見實相
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。本卷先詳說前三眼：不是憑空「生」出新眼，而像明鏡除垢，藉六度滅除煩惱遮蔽，使原有能力清淨顯發。
依清淨業力見百由旬乃至三千大千世界的可見色；仍有物質視覺的範圍，故須天眼。
由果報或禪定而得，見欲色界諸天及十方眾生死此生彼、善惡業緣，超越諸天所見。
不把有為無為、世間出世間、有漏無漏執為對立實體，捨有無戲論而行中道，通達諸法畢竟空。
肉眼見色，天眼擴展可見範圍，慧眼則反省「所見之相」本身是否真實。慧眼又具總相與別相智慧，菩薩長劫集福慧，故不只見無常、苦、空的總相，也廣照諸法差別而不離實相。
名相與修學重點
不受通常禪定次第限制，能遠近、順逆自在出入諸定。
安忍、確證諸法本不生；攝持二乘果智而不止於二乘取證。
眾生空與法空；不只找不到實有的我，也找不到獨立自性的法。
能觀與所觀同樣不可得，是諸法實相，不可再執為一種實體境界。
以不戲論智慧離有無二邊，通達法性、諸法空與差別因緣。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我獲得能力或肯定時，是否更能利益他人，還是更容易自高？
- 我所說的話雖然正確好聽，是否真正契合對方並帶來利益？
- 我能否完整實踐善法，同時不把自己、功德與方法執為固定實有？