完成五眼，廣說六神通及住六度、觀畢竟空的六類菩薩。
全卷主旨：差別智與平等慧同時運作
菩薩既要知道眾生根性、修行階段與得度方法的差別，又不能把任何差別執為固定自性。法眼善知方便，佛眼無法不知；六通能辦不可思議事，六度能成就眾生，但一切都以畢竟空為底。
若只見空，可能失去教化次第；若只見差別，容易生取著。般若使菩薩在平等中善知差別，在差別中不離平等。
三品結構：由觀行圓滿，走向讚歎與弘傳
四大弟子等讚歎般若的名稱與功德，佛說行般若者應受天人禮敬。
佛現舌相放光遍照十方，十方菩薩持供養具來至娑婆，時眾悟道發願受記。
法眼為何而學：看見眾生後，還要知道如何引導
菩薩初以肉眼見眾生受苦而生慈愍，再修禪得天眼，遍見六道身心苦；求慧眼通達諸法實相後，仍須進一步學法眼，因為只知空性，尚未回答「如何令不同眾生進入正法」。
法眼的特色，是知道每個人的根性、所行法門、證果次第，也知道菩薩退不退、受記與否、神通、淨土、成就眾生等差別。它是把實相智慧轉化為教化判斷的眼。
法眼知二乘得道門：信、法與三解脫門
初入無漏道時，鈍根者依信力稱「隨信行」，利根者依觀法稱「隨法行」；在最初十五心中，進程疾速、無人能取其相，亦稱「無相行」。由五根、無間三昧、解脫智，漸斷諸結而證四果或辟支佛道。
由空解脫門入道，觀諸實法中以空為第一。
由無作解脫門入道，不再以願求造作生死。
由無相解脫門入道，不取一切境界相。
法門沒有單一入口；法眼能依眾生長久習性，給予真正相應的解脫門。
法眼知菩薩種種道：不是排名，而是善知因緣
法眼知道菩薩退或不退、已受記或未受記、到不退地與否、已得或將得神通、佛土是否清淨、眾生是否成熟、是否為佛稱歎，以及壽命、僧團、苦行、補處、最後身、坐道場和有無魔事等。
即使最後身菩薩仍可能示現惡業果報或受魔障，未必表示實際退失；有時是宿緣示現，有時為教化眾生。法眼不是依表面事件倉促判斷，而是通達背後願力、位階與方便。
佛眼清淨：五眼圓滿為一切種智
菩薩住十地、具足六度，入金剛三昧，破除煩惱及習氣，得諸佛無礙解脫與一切種智，名佛眼清淨。前四眼在成佛時不再各立本名，如四河入海，統攝為無謬、究竟清淨的佛眼。
肉眼見色，天眼見廣遠與生死，慧眼見實相，法眼知教化差別；佛眼則總攝一切，於總相、別相及度生方便無不明了。
第38類菩薩：修神通波羅蜜
一身多身、隱顯、穿越山壁、履水凌空乃至震動大地，自在變化。
清淨聽聞人天遠近種種聲音。
如實了知眾生貪離貪、瞋離瞋、定亂、解脫未解脫等心相。
憶知自身及眾生長遠過去的生處、身分、苦樂與因緣。
見眾生死生善惡，明白身口意業與所受果報。
如實知苦集滅道與煩惱盡；菩薩不以此取二乘涅槃，仍回向佛道。
神通而不著：每一通都回到自性空
經文說明每一神通後，都提醒神通、所緣境與自身皆不可得，因為自性空、自性離、自性無生。菩薩不作「我得神通」之想，唯以一切智心及度眾生為目的。
外道神通容易有兩種錯誤：執神通為常住能力，或由神通生我慢邪見。菩薩明白一切能力因緣所生，故能做奇特希有之事而不被「我能」綁住。
第39～44類：住六度，淨一切智道
觀畢竟空而不生慳心。
不著罪與不罪，遠離破戒心。
無實在受害者，故不起瞋心。
身心不懈息，又不執能精進者。
不散亂，也不貪著禪味。
不生癡心，亦不執智慧為所有。
菩薩不分別有施無施、持戒犯戒、忍辱瞋恚等固定二相；但也不墮「什麼都沒有」的邪見。正因不住兩邊，遭毀譽傷害時心不動，仍能對加害者深生慈悲、方便救度。
眾生等、諸法等：平等心不是抹平差異
菩薩於一切眾生生平等心，進而通達一切法平等，再安立眾生於法平等中。眾生等，是不因愛憎親疏而差別對待；法等，是知諸法同樣因緣生、無自性。
由此現世為十方諸佛、菩薩與二乘聖者護念，後世所生處六塵常妙，菩提心不減。這些果報不是追逐享樂，而是深厚福慧和清淨願行所感的助道因緣。
時眾發心受記：聞般若後，把感動化為長願
三百比丘聞菩薩六度功德，踊躍以衣供佛、發菩提心，佛授記未來皆號大相佛；六萬欲界天子發心行道，另有萬人願生莊嚴佛國，也得未來成佛之記。
論以世俗諦與第一義諦說明持戒和布施：戒律在世俗因緣中須尊重，第一義中法畢竟空；不可用空破壞戒，也不可執戒而阻斷真實的大悲發心。
〈歎度品第五〉：大、無比、無等等波羅蜜
舍利弗、目犍連、須菩提、摩訶迦葉等讚歎般若，稱為摩訶波羅蜜、無比波羅蜜、無等等波羅蜜。六度畢竟清淨，不可用世間尺度比較，故無有能比；唯佛與佛平等，故稱無等等。
阿羅漢雖是最後身，仍讚般若，因般若不只為自身斷惑，更是菩薩遍知一切法、成熟眾生、成就佛果的根本。欲遍知一切，必須反覆修習般若。
菩薩出生一切世間：先以可接受的樂引入解脫
行般若的菩薩應受天、人、阿修羅禮敬，因人道、天道、二乘乃至一切菩薩的善法，都由菩薩教化而增長；人樂、天樂、涅槃樂，也因菩薩願行而得。
人天樂仍可能成為貪著之處，為何菩薩還教眾生修福？因眾生根器未熟，須先離惡趣、得正憶念與修道條件，再漸引入解脫。法眼善知次第，故不以最高標準拒絕眼前可行的善。
〈舌相品第六〉：佛放光，十方菩薩雲集
佛出廣長舌相遍覆三千大千世界，由舌相放無量色光，普照十方佛國。十方菩薩見光請問，得知釋迦牟尼佛正於娑婆世界說般若，便持華香等供養具前來聞法。
舌相象徵佛語真實無妄，光明使十方共同見證般若法會。佛再次示現瑞相，是因本經非一日一座說畢，此時另為新眾，並將說法任務交給善解空義的須菩提。時眾見神通、聞般若，得無生忍並發願未來如佛，佛歡喜授記。
瑞相不是炫示力量，而是召集聞法因緣；真正的結果，是眾生悟無生、發菩提願並承擔未來弘法。
名相與修學重點
善知二乘與菩薩的根性、次第、位階及得度方便。
五眼究竟圓滿，煩惱習氣盡除，於一切法總相、別相無礙明了。
以般若攝持六神通，不著能力，專為一切智與利益眾生。
對眾生無愛憎偏私，對諸法知同一無自性，而仍善知因緣差別。
佛語真實的瑞相；本卷由舌相放光召集十方菩薩共聞般若。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我是否能依不同人的根性給予不同幫助，而不以單一標準衡量？
- 擁有知識、能力或影響力時，我能否記得它們因緣所生，專用於利他？
- 我對平等的理解，是抹除差別，還是在無偏心中更準確地回應差別？