說般若、菩薩與菩薩之名皆依和合施設；由名假、受假、法假進入我法二空，行一切法而不著。
全卷主旨：假名不等於不存在
一切事物都依部分、條件、功能與名稱成立，找不到獨立不變的自性，這叫假施設。假名並非隨意捏造：在世俗因緣中仍有作用與差別；只是深入觀察時，名稱、所指與構成法都不可執取。
因為是假，所以能隨因緣改變、修行與成就；因為無自性，所以不可把菩薩、般若乃至「空」本身抓成實體。
兩品結構：先解構實體，再建立正行
說欲具足一切功德仍須學般若，並辨無方便修空可能墮頂，以及離空有二見的無生法忍。
為何由須菩提說般若
佛威德尊重，舌相光明令眾會敬畏，不敢充分發問；須菩提善入無諍定、深解空法，與眾人距離較近，故佛命他為首說法。聲聞自身不能憑有限智慧教深廣菩薩法，但承佛智慧燈照明，所說與佛法相應，便是佛力。
本卷的問答因此不是須菩提另創一套理論，而是在佛的印可與加持下，用最適合聽眾的方式展開般若。
三假總說：名假、受假、法假
構成經驗的五蘊等基本法，也依更細因緣成立，無固定自性。
承受、取用若干法而施設整體，如五蘊和合稱眾生、構件和合稱樹或屋。
依所取的法與整體安立名稱，使溝通、辨別和實際運用成為可能。
般若、菩薩及「菩薩」這個字，與我、眾生、五蘊、根境識、身體部位、草木乃至夢幻響影一樣，皆和合故有，只以世間名字說。
三假的兩種解釋：從法、整體與名稱觀察
第一說以五蘊等為法假，五蘊和合所稱的眾生、根莖枝葉和合所稱的樹為受假，再用名稱指稱這兩層為名假。
第二說更細：微塵等法和合成粗色，是「從法有法」的法假；粗法和合而取名為火、人，是「取法取名」的受假；梁、椽、瓦等多個名字再聚成「屋」，枝葉等名字聚成「樹」，是「從名有名」的名假。兩說角度不同，都顯示事物由層層關係建立。
三假觀的修行次第：破名、破整體、破法
行者先觀「名字」只是假立，不把標籤當成實物；再拆解所受取的整體，看到「人、樹、屋」由多法和合；最後觀構成法自身也依因緣、無自性，進入諸法實相。
所謂「破」不是摧毀日常事物，而是破除誤認。到實相時，法及名字皆空，仍可隨世俗使用名稱，不再被名稱限制。
名字不在內、外、中間
名稱不在所指事物裡：若「火」名與火義完全合一，說出火字就應燒口；名稱也不在所指之外，否則離開火仍應有另一個能照能燒的名稱作用。內外之間又沒有可安住的第三處。
名與義既非完全相同，也非彼此無關。它們依社會約定、認知與對象因緣共同成立；理解這一點，便能使用語言而不被語言製造的實體感欺騙。
知假而不著：不著一切法，反而增益六度
菩薩不把五蘊的常無常、苦樂、我無我、空無相無作、垢淨生滅等判斷固定化，也不著六度、五眼、神通、十八空、成熟眾生與淨佛國。因為能著者、所著法與著處都不可得。
這並不使修行停擺。正因不著一切法，六度得以增長，菩薩入不退地、具足神通、遊諸佛國、供佛聞法、成熟眾生，並得陀羅尼與三昧。
我空與法空：找不到菩薩，也找不到「菩薩義」
佛逐一問：五蘊、六根、六境、六識、六大、十二因緣，或離開這些法，是否就是菩薩？須菩提答皆不可得。這不是說沒有發心修行的人，而是沒有一個離因緣而獨立存在的菩薩實體，名為眾生空。
進一步，常無常、苦樂、我無我、空不空、有相無相、有作無作，也都不是固定的「菩薩義」。不但人不可得，連用來界定人的法相也不可得，名為法空。
諸法互不相見：無認識主體藏在法性中
諸法不見諸法，諸法不見法性，法性也不見諸法；有為與無為相待而立，離有為不可另說無為，離無為也無從說有為。「不見」是說找不到一個獨立主體在各法間觀看與掌控。
菩薩於一切法無所見而不驚怖，因心與心所同樣不可得。若聽到沒有菩薩、般若與佛道仍不退沒，才是真正能在三假中學般若。
〈勸學品〉：欲得一切功德，當學般若
欲具足六度、了知蘊處界與觸受、斷貪瞋癡及各種結使、修十善四禪道品佛法、入神通與種種三昧、滿一切眾生願，都須學般若。
這段特別防止斷滅誤解：若空是什麼都沒有，便不可能再勸人布施、持戒、修定與度生。般若所空的是自性執，並不破壞因果、願行和功德。
三善根護持四事：不墮惡趣、卑賤、二乘與菩薩頂
使愛欲結使薄弱，能深入禪定。
使瞋恚結使薄弱，能深入慈悲。
使無明結使薄弱，能深入般若。
禪定、慈悲、般若三力，使菩薩不墮惡道與卑賤家，不停在聲聞、辟支佛地，也不在接近菩薩位時失足。
順道法愛：最像修行的執著，也可能令人墮頂
菩薩若無方便入空、無相、無作三昧，雖不墮二乘，卻又未入菩薩位，可能因「法愛生」而墮頂。所謂法愛，是對五蘊空、無相、寂滅、無常苦無我，乃至「這是正道、這是善法、這是方便」生起牢固取著。
法愛在人天善法中看似珍貴，但在無生法忍前會成障礙，如未消化的好食反成病，或未燒熟的陶器不能盛水。不是善法有錯，而是把善法和見解占為實有，便無法承受實相。
無生：不落空見、有見，心相本來清淨
十八空彼此不來不去、不住在另一空中，菩薩因而不把「空」建立為新實體；同時也不念五蘊、六度乃至佛法為實有。離空有二見，才得入菩薩位。
菩提心是初發心緣無上道；無等等心是行六度而與佛果相似；大心則與大悲方便相應，無事不行、不求回報。即使得此大心也不自高，因心相如虛空本來清淨，煩惱只是因緣客塵。
不壞、不分別，不只適用於心，也適用於色乃至佛道；連無上菩提都不可取相自高。
名相與修學重點
依事物與概念施設名稱；名稱可溝通使用，卻不等於實體。
取若干構成法而安立整體，如五蘊稱人、梁椽瓦稱屋。
構成整體的法仍由更細因緣和合，並無不可再分析的自性。
接近菩薩位卻因無方便與法愛失去進展，如將登山頂而失足。
信受、安住諸法本不生的實相，結使與魔事不能動搖。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我是否常把一個人的名稱、身分或評價，誤認為他固定不變的本質？
- 我理解空性之後，是否更願意修善利生，而非落入「做什麼都沒有意義」？
- 我是否已把某種正確見解、修行方法或清淨境界，變成不能放下的法愛？