由乾慧地等直到佛地，以三乘共同修證的次第說明。
全卷主旨：有階段地前進，卻不把階段當成實體
菩薩從一地進至一地，不是有一個固定的我由此處搬到彼處。一切法本來無來去、無動發，菩薩仍因大悲、精進與方便修諸善法，尋求更勝之地，卻不見有地可得。
「不念不思惟而修治地業，亦不見地」：不執著位階，不等於取消次第；正因不被身分綁住，才能持續修治。
大乘即是地：發趣是能力與責任的提升
論以換乘作譬喻：乘馬前往象處，捨馬乘象；再由象趣龍，捨象乘龍。每一地不是收藏一個稱號，而是原有修行成熟後，換成承載力更大的實踐方式。
「治地業」如整治土地：深心、戒行、聞法、離障等，是讓菩提種子能生長的工程。經文列出的法數不同，是依各階段最須加強之處施設，並非其他功德在該地完全不存在。
兩種十地：共三乘之地與菩薩特有之地
歡喜、離垢、有光、增曜、難勝、現在、深入、不動、善根、法雲十地，專顯菩薩道的進展。
本品所列治地業與十地相應，論主同時提醒佛典存在不同位階系統。讀者應掌握每套分類的用途，不宜只因名稱相同或不同就勉強一一對應。
十地進階地圖
以深心、眾生平等、無相布施、親近善友、求法、出家、念佛、說法、破慢、實語十事治地。
淨戒、知恩報恩、忍辱、歡喜、不捨眾生、入大悲、敬師請法、勤求六度。
多聞無厭、清淨法施、莊嚴佛國、受長遠勤苦不厭、安住慚愧。
不捨阿蘭若、少欲知足、頭陀、戒、厭欲世間、捨所有、心不沒、不惜物。
離不當親近、無益談論、瞋恚、自大蔑人、十不善、大慢自用、顛倒及三毒。
六地具六度；七地離二十著、滿二十法；八地以神通觀機淨土；九地成就廣大教化；十地當知如佛。
初地十事：由發心落實為可檢驗的行動
初地不是只說「我發菩提心」，而是把發心拆成十項日常治地業：方向是否深固？對眾生是否平等？能否捨而不分別？是否肯向善知識學習、求法、離俗染？能否念佛、說法、降伏憍慢、說到做到？
每一事又配以不可得：深心、眾生、施者受者、法、家、佛相、語言與智慧都不固定。這使善行不變成自我認證，也使「空」不成為逃避善行的理由。
深心與平等心：所有功德只向一切智
深心是應一切智心而積集善根，所作布施、持戒、修定等，不求人天福樂、壽命與安穩，只趣向佛道。論以幽暗中由細縫見光為喻：初嘗般若氣味，便深念如何走出六根無明之獄。
深心向佛道，也深入悲心、利益眾生。由此生平等心，以慈悲喜捨面對一切眾生：見樂願其得佛樂，見苦願拔其苦，見不苦不樂則願其離愛憎；親怨平等而非冷漠無情。
布施、善知識與求法：捨所有，也捨取相
布施有捨財與捨煩惱兩層，初地先修不取相的財施，為後來捨結得道作因緣。施與一切眾生而不分別，不在施者、受者與所施物上建立高下，也不求回報。
善知識的判準，是能教人安住一切智；親近時恭敬諮受而不自高。所求法包括涅槃之理、八正道之行，以及導入聖道的善語實語與經藏；求法的方向仍是佛道，不墮只求自度。
出家、愛樂佛身與演出法教
「常出家」重點在世世不雜心地於佛法中修清淨行，具足世間、出世間正見。愛樂佛身不是停在外貌崇拜，而是由相好光明憶念佛的十力、無畏、大慈悲與一切智，確認自己也應成就這些功德。
求法後即為眾生說法；佛在世或滅後，都不求名利、平等說初中後善的清淨教法。出離使生命騰出空間，念佛給出人格方向，說法則把所得回到眾生。
破憍慢與實語：如所說，隨說行
憍慢使法水停在高處，不能流入心田；菩薩破慢，才容得善友、眾生與佛法。實語則是「如所說，隨說行」，不讓言教與生活分裂。
口業雖有不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等多項，初地特別標出實語，因佛法以實為貴，四諦之實導向涅槃；而妄語會破壞眾生對修行者及正法的信任。
二地八法：從個人用功轉入清淨關係
二地以戒清淨為首。持戒能普遍給一切眾生無畏；凡破壞佛道者皆是戒垢，甚至退向只求自證的心，對菩薩而言也須警覺。
持戒令身口清淨，知恩、忍辱令心清淨，三業清淨自然生歡喜。菩薩以眾生現前能接受的人天善樂攝受，再漸次引入三乘，而始終不捨任何眾生。
知恩、大悲與敬師：菩薩道的關係根基
今生所得雖有宿因，仍須今世眾緣和合，如種子在地也需要雨水。供給、教導與護持者皆有恩分；知恩是大悲根本與善業初門。即使對作惡於己者尚願度化，何況有恩之人。
菩薩的大悲願深念眾生超過慈母，雖業報不能任意代換，仍立願：若苦可代，我必承擔。敬師則如由井取水必須繩索；破除高慢，法水才能流入。重點是珍惜能開深義、解疑結的法益，不因個人好惡失去智慧光明。
三至五地：廣學、簡樸，並主動整理環境
如大海受十方水，受持諸佛所說；法施不求名利及小乘果，為大悲隨佛轉法輪。
善根成熟使苦惱減輕，又能利益眾生、莊嚴佛國；若因少苦便獨取涅槃，則有負原先度生大願。
對衣食住處知足，連菩提也不以貪著心取；不取戒相而持戒，以不二智慧令心不沒。
避免使煩惱增長或招致誹謗的關係與場所，遠離無益談論、瞋恚、慢、自用、顛倒與三毒。
遠離不是輕視他人，而是在尚未不退轉前保護戒定慧，也避免自己的行為使他人造謗法惡業。
六至十地：由六度具足走向無礙教化
六地具足六波羅蜜，並防止退作二乘心、布施時憂悔畏縮或懷疑深法。大乘能含攝小乘善法，但菩薩須以大悲與空慧守住無上菩提方向。
七地不著我、眾生、斷常、五蘊、三界，甚至不著佛法僧戒之見；同時具足空、無相、無作、慈悲、無生忍、平等定慧與無礙智。八地能順入眾生心、遊戲神通、入如幻定、隨根機受身；九地擔起無邊世界教化，成就語言、出生、出家、道場及功德；十地則「當知如佛」。
越往上，不只是離著越深，承擔眾生與教化善巧也越廣；般若和大悲必須同步成熟。
名相與修學重點
在六度中由一地進至一地，不斷提升福慧、悲願與方便。
每一階段用來整理心地、成熟下一階段能力的關鍵行持。
依次第精進，卻不把位階、修行者與功德建立為固定自性。
深樂佛道、深入大悲，一切善根不求餘報，只向一切智。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我的修學方向是否足夠清楚，使所作善行能長期集中而不分散？
- 我能否接受次第與基本功，又不拿位階稱號來比較自己和別人？
- 在知恩、敬師與親近善知識時，我是否既能破慢學習，也保持對法義與行為的智慧判斷？