承卷四十九，詳釋七地、八地、九地與十地的治地業，呈現智慧與利他的成熟。
全卷主旨：越能無所得，越能承擔眾生
七至十地的進展，不只是禪定、智慧愈深，也是不斷擴大教化眾生與莊嚴佛土的能力。菩薩須離我法二執，甚至不依著佛、法、僧、戒之見；但這種無著並不使人退離世間，反而讓慈悲、方便與度生事業不受阻礙。
不住一切法，才能通達一切法；不見有眾生可得，仍不捨一切眾生。
兩品結構：先完成十地，再檢驗「出到」
以一連串問答破除對大乘、目的地、住處及乘者的實體想像，顯示諸法本空。
前半說明修行如何層層增上，後半提醒：所有階位、能力與成果，都不能成為新的執取。兩者相合，才是般若所說的大乘。
七地：離二十種著
七地先從「不著」說起：不著我、眾生、壽命、知者、見者，不墮斷見或常見；不執作者、因緣、名色，也不把五蘊、十八界、十二入、三界當成固定實有。
更深一層，菩薩不以愛著、期待或依止心住於任何法，乃至佛、法、僧、戒也不建立成可依著的見。這不是否定三寶與戒法，而是尊重、修學而不把概念當作自性實體，不用佛法製造新的我慢。
七地：具足二十法
離著之後，經文又列應具足之法：空、無相、無作、三分清淨、慈悲智慧、眾生不可得、諸法平等、如實知法、不生忍與一相智；並須破分別，轉離諸想、諸見與煩惱，使定慧平等，心得調柔寂滅，成就無礙智而無所染著。
因此，七地不是停在「什麼都沒有」，而是在不取相中具備清楚、穩定而能利益眾生的能力。離二十著是清除障礙，具二十法是使悲智真正堪用。
具足空與三清淨：空也不可執著
論以三層說「具足空」：通達十八空；通達人空與法空；最後連空的智慧也不取著，才是究竟空。若把「一切空」抓成一個固定答案，仍是依止一法，尚未自在。
三分清淨是身、口、意三業清淨，也包含不著三業清淨之相。慈悲也有層次：緣眾生、緣法，乃至無所緣的大悲。菩薩知道眾生不可得，仍淨佛國土、成熟眾生；空性正是廣大利他的根基。
定慧平等：調伏更微細的愛、見與慢
論指出，初三地偏重智慧而定力較少，後三地定多而慧較少，至七地令定慧平等。只有智慧，心可能散動；只有禪定，又可能沉著於寂靜。兩者平衡，才可入深法而不離眾生。
七地所斷已不是粗重煩惱，而是細微的愛法、見法與自高之慢。即使已得七地智慧，也不念「我已得此法」，不以所得建立身分，故能繼續向八地前進。
八地：知心、神通、淨土與見佛身
如實察知根機，以自在神通作教化方便，不是為表現奇異能力。
觀察各佛國土清淨因緣，取其善法修治自己的佛土，使眾生容易修學。
不只見色身相好，更知佛身即法身，畢竟空寂而具無量功德。
依眾生利鈍、煩惱厚薄施設不同教法，同時清淨自心與眾生世界。
如幻三昧與報生三昧：隨眾生所宜現身
八地入如幻三昧，明白一切現象如幻化，因而能現種種身、作種種方便而不被形相束縛。論又區別由修習作意而得的三昧，與功德成熟後自然現前的「報生三昧」；後者不待勉強造作，利他作用能任運而起。
菩薩可隨眾生所宜受身，乃至示現畜生等形類，目的不是隨業漂流，而是進入對方能親近、能理解的處境。般若的善巧，是保持不著的同時，願意真正走近眾生。
九地：承擔無量世界的教化
九地以十二法成就廣大利他：攝受無量世界眾生，使眾生所願藉六波羅蜜得以成辦；通達各類語言，並圓滿投生、入胎、家族、種姓、眷屬、出生、出家、菩提樹下成道等示現因緣。
論以修行功能作分判：至七地，自利的智慧與功德已深；八、九地特別開展教化眾生、清淨佛國的利他事業。自利與利他兩面俱足，才可說功德圓滿，而非只求個人寂靜。
十地：當知如佛
十地名法雲地，地地所積功德在此轉入佛功德；煩惱及其習氣斷盡，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法與大慈大悲等得以圓滿。經文用「當知如佛」指出此地的究竟方向。
本論也採共三乘的十地說法，其中第十即佛地。不同十地系統的名稱與分位不必勉強套合，重點在看清經文如何由菩薩治地業導向佛的一切種智與圓滿度生。
大乘從何處出、向何處到？
依世俗言說，大乘從欲界、色界、無色界出，到一切種智中住；菩薩離三界繫縛，終成佛智。然而般若隨即深入：大乘與一切種智不合不散、無形無相，一相即無相，所以沒有真實的此處、彼處與移動。
實相、如、五蘊、十二入、十八界，如夢如幻之法、六度、諸空、道品、聖果乃至不生不滅，皆不可得，不能說某個實體從此出、到彼處。次第之說是引導修行的方便，無來無去則是其實相。
無住而住：不落常見，也不墮斷滅
大乘是菩薩法，至金剛三昧時福慧淨盡，轉成佛法；其上再無更高法可趣，所以方便說「住一切種智」，如劫盡火燒盡可燃之物而自然止息。
從勝義看，大乘無所住，因一切法從本以來沒有固定住相。不住自相，也不住他相；以空破「實有」，又不執著空為斷無。無常破常見，「非不住」則防止墮入斷見，故可說無住而方便住。
誰乘大乘？乘、乘者與道路皆不可得
若依名相分別，六波羅蜜是大乘，大悲與方便等是助法，菩薩是乘此乘而出到者。但以般若觀察，菩薩與大乘都無自性，三者皆空，因此沒有一個固定的人掌握一個固定的交通工具。
論區分兩種「不可得」：一是事物存在，只因智慧不足而尚未找到；二是以智慧究竟推求，法本來就不存在。此處屬於後者，稱為「法無故不可得」。它不是暫借「無」來破「有」，而是徹底清淨，不再依附有無兩邊。
名相與修學重點
通達諸空、人法二空，最後連空智也不執著。
知諸法如幻而能自在現身說法，作用宛然而無實體可取。
深厚功德成熟後任運現前的三昧，不必每次由刻意作意而起。
不是能力不足而找不到，而是智慧觀察後確認諸法本無固定自性。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我是否把修行成就、佛法名相或所屬團體，悄悄變成新的自我依著？
- 我的空性理解，有沒有轉化成更能理解根機、走近眾生的善巧？
- 在說「無所得」時，我是否仍踏實完成當前應修、應學與應承擔的事？