先總說五歎，列出大乘內容，再著重解釋大乘何以勝出世間。
全卷主旨：大乘之「大」，不在形量而在無礙
大乘能勝出三界、容受無量眾生，不是因為它像一個無限擴張的容器，而是因為它沒有固定的形體、方向與界線。若大乘成為可執取的實法，反而會與其他事物彼此障礙，不能真正遍攝一切。
「無所有故能含受」：沒有固定自性，不是什麼都不做；正因不被固定形相限制，六度與度生才能無礙展開。
兩品結構：讚歎大乘，再層層解釋
續釋等空、含受、無來去住及三世平等，將所有讚歎都導回不可得。
經文不斷列舉五蘊、六入、六度、聖果與佛法，是要顯示無論世間或出世間法，都不能例外地被執為實有。
須菩提的五種讚歎
大乘超越一切世間及天、人、阿修羅，不被三界生滅束縛。
如虛空無方位、形色與固定差別，大乘也不落任何定相。
如虛空容受萬物，大乘攝受無量眾生與三世諸佛菩薩而不增滿。
大乘及一切法的實相不動，找不到實在的來處、去處與住處。
前際、後際、中際皆不可得；過去、現在、未來在空性中平等。
大乘包含什麼：從六度直至佛法
佛陀先肯定須菩提，再略說大乘之相：六波羅蜜、一切陀羅尼門、一切三昧門、十八空，以及四念處至十八不共法。可見「大乘」不是只有般若的理論，而是從布施、持戒到佛果功德的完整道路。
這些法之所以名大乘，不是各自成為實有的收藏品，而是與如、法性、實際及無所得智慧相應。行門愈廣，取著反而愈少；福德與智慧同時圓滿，才能承載眾生到佛道。
三人度險：三乘都離生死，方便與悲願不同
論以三人通過危險道路為喻：一人乘夜獨自逃脫；一人付出代價求免；大王則率領軍眾摧破賊寇，使全軍共同脫險。三者皆能離難，方式與所承擔的範圍卻不同。
阿羅漢厭老病死而直趣涅槃；辟支佛證入實相較深，也以神通度人，但悲心與摧伏魔外的力量有限；菩薩從初發心即對一切眾生起大悲，具足六度、破魔外、斷煩惱習，並通達諸法總相與別相。大乘「勝出」的核心，因而是悲智與方便的全面成熟。
為何說諸法「無」：破執，不是否定因果
三界、五蘊、六根塵識與觸受，皆由憶想分別、因緣和合而有名字，呈現無常破壞之相。若它們真實、常住、不壞，大乘與世間力量相等，便不能超越；正因無自性，才可由智慧解脫。
如、法性、實際雖稱無為實法，仍不可另立為實體：離開有為，無為不可得；有為法的實相就是無為。論中有時說「有」，是為破慳貪、接引初學；有時說「無」，是為破邪見與法執。說法隨治病需要不同，不能各取一句成為爭端。
佛德如何勝出：相好、光明、音聲與法輪
經文從三十二相、佛光、六十種莊嚴音聲到轉法輪，逐一顯示大乘的具體成果：佛身德勝一切眾生，光明超越日月諸天，音聲遍及無量世界，法輪利益深遠，令眾生永離生死。
這些佛德同樣「無法、非法」，所以能無礙普遍。佛令眾生入無餘涅槃，也不是把一個真實眾生消滅；所破的是眾生顛倒所見的實我，故不落斷滅，更不構成傷害眾生。
大乘與虛空等：離方向、形色與二邊
虛空沒有東西南北、四維上下，也非長短方圓、青黃赤白；不屬三世，不增不減、不垢不淨、不生不滅。大乘亦不以這些相狀衡量，並且不繫於欲界、色界、無色界。
經文進一步排除相對的兩邊：非常亦非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非寂滅非不寂滅，乃至非可說非不可說。目的不是創造模糊答案，而是防止心在任何一端建立固定自性。
世間六度與出世間六度
有人問：虛空是無為、無形無方，大乘中的布施持戒明明是有為行，怎可說兩者相等？論回答六度有世間與出世間兩種。世間六度仍有取相分別，當然與虛空不同；出世間六度與實相智慧和合，自無生忍以後無所分別，故說如虛空。
這也提醒我們，行為名稱相同，內在方向可能不同。布施若強化「我能施、他受施」的自我形象，仍屬有相；若於三輪中不著而真實利益對方，才逐步轉為般若所攝的波羅蜜。
含受無量眾生：空間、眾生與大乘皆是假名
虛空因色法的間隔而得名，本身沒有獨立自相；眾生依五蘊和合假名而立；大乘則依眾生、菩薩與佛道施設。三者彼此相關，都不是一個固定不變的東西。
正因大乘無定法，才能含受無量眾生、諸佛及弟子。若它具有排他的固定邊界，能容納的對象便有限。「阿僧祇、無量、無邊」也只是依所數、所量之法而立；一法自性尚不可得，多數與邊際也無從固定。
為何以虛空為喻：用不易執著的，破容易執著的
論細究虛空，指出它只是「色不到處」的假名，不能離色另外找到一個常住虛空。若說虛空有相，還須追問相住何處、由什麼顯示；推求到底，便超越有、無、法、非法等語言。
既然一切法都如此，為何特別用虛空作譬喻？因眾生容易受色聲香味觸法迷惑而生執著，通常不會對虛空起同樣強烈的貪著，所以借粗顯、易懂的虛空，幫助破除對微細法相的實執。
無來、無去、無住：在三世中找不到「去」
大乘無來去住，不是只有大乘特殊如此，而是一切法的實相本來不動。沒有真實的我、眾生、知者與見者，就找不到獨立的來者、去者；離開行動者，也無法另立一個來去之相。
若在三世考察：已去之處沒有正在去，未去之處也沒有去；所謂「去時」，又不能離去相獨立成立。若說去時另有一個去，便生出兩個去的重複過失。來與住也同理。現象上仍可依因緣說移動，般若所破的是其中有常一主體與實在動作。
三世平等：不被漫長時間壓倒
過去、未來、現在各自性空，所謂「三世平等」也空；空不是一個、兩個或多個彼此分隔的實體。等與不等、染與不染、常與無常、三界與出三界，皆相待而立，自性不可得。
菩薩如此理解三世，不因無始以來的漫長生死而疲厭，也不因未來無邊、眾生無量而畏難。過去菩薩已依大乘得一切種智，現在與未來菩薩也依具足因緣修學；不是無因自得，也不是只靠福德或單一智慧便能成佛。
名相與修學重點
超越三界虛妄，不只求個人脫離，也以大悲與方便帶領眾生。
大乘無固定方位、形色及自性，不落任何相對概念的一邊。
因無排他的固定自性，得以攝受無量眾生與完整佛道。
三世及平等相皆不可得，菩薩因此不厭長遠、不畏無邊。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我的修行是否兼具自我解脫與帶領他人離苦的責任？
- 我說「空」時，是在破除執著，還是誤以為善行、因果都不重要？
- 面對漫長而看不到盡頭的工作，我能否不被時間壓倒，仍完成當下具足的因緣？