破除因中有果或無果、先生成或後生成等生法執著；由自相空顯示本來不生。
全卷主旨：無生不是停止，而是不以實我承擔
若把無生理解成「什麼都不存在」，修道、度生與成佛便似乎都失去意義。本卷以二諦解開這個結：第一義中沒有固定的生、得與修行者；世俗因緣中，仍有善惡、道果與教化。正因不為實我計較得失，菩薩才能長久承擔眾生。
畢竟空使心不著，大悲使心不捨；離開任何一邊，都不是完整的菩薩般若。
為何再問：般若義無量，聽眾也不斷到來
舍利弗再次詢問菩薩、般若與觀，雖然前文已有解說，論主仍提出四個理由：義理深如深根大樹，不能一斫即斷；般若義如大海無量；問題相同，回答可從不同入口展開；前來聽法者有先後，後到者尚未聽聞。
佛陀不以建立經書或莊嚴言辭為目的，而是隨眾生需要反覆說法，如清涼池水讓前後來者各自飲足。重問不是重複累贅，而是為不同根機再次開門。
何等是菩薩：發大心，知諸法而不著
菩提可說聲聞、辟支佛與佛三種，本品所指是佛菩提。「薩埵」有眾生、大心之義：為無上菩提發大心修行，尚未圓滿佛果，故名菩薩；佛已圓滿大心，不再稱菩薩。
菩薩先依名稱語言辨識色聲香味觸法、內外、有為無為等各別相，再知它們畢竟空。在世俗差別智與實相智慧兩邊都不著，唯一方向是度眾生。這使「知道」不變成法執，「空」也不取消教化所需的分別能力。
何等是般若：「遠離」是空的別名
本卷以「遠離」解釋般若波羅蜜：於五蘊、十八界、十二入、五度、十八空、道品、佛德乃至一切智中，心皆不黏著。論以音義相近說「阿羅蜜」為遠離，「波羅蜜」為到彼岸，兩義在修行上相會。
遠離不是把法推開或拒絕修行，而是在色中離色的自性執，在布施中離施者、受者與施物之相。如禪定能調伏散亂心，般若能使心在一切法中自在而不被佔有。
何等是觀：不把任何一邊判為定相
觀五蘊乃至一切種智時，不固定說常或無常、樂或苦、我或無我、空或不空、有相或無相、有作或無作、寂滅或不寂滅、離或不離。
這不是拒絕判斷，而是看見相對概念皆依因緣、對待成立。實際修行仍可用無常破常倒、用無我破我執；病除之後，連藥的概念也不建立為永恆真理。
無生與不二：義同而入門不同
破眼與色、有與無等相對二法；由不合不散、一相無相顯示沒有固定分界。
有人先由無生入不二，也有人先由不二入無生。觀門次第可以不同，所顯都是空。色不異無生，無生不異色；色即無生，無生即色，故入無二法數。
本來無生：不是智慧把原有之法消滅
若修行人以智慧觀色無生，卻想「我現在把色變空、得到色的實相」，心中仍保存一個原先實有的色。論以拆除廁所改建房舍為喻：即使廁所已除，仍可能保留不淨印象。
更深的理解是：色由本以來即無自性，如幻化所作，並非智慧後來使它消失。知道本來無生，才不殘留「原有一物被破壞」的想法；五蘊乃至一切種智都應如此觀。
若一切法不生，為何還要斷結、苦行與轉法輪？
舍利弗提出修行上的尖銳疑問：若五蘊、聖者與佛法都不生，還有什麼四果與六道差別？聲聞何必斷結修道？菩薩何必為眾生作難行、受苦？佛又何必成道轉法輪？
須菩提不把任何道果安放在一個實體「無生法」中。菩薩也不以「我正在作艱苦犧牲」的心行道，因難心、苦心使度生有限；若視眾生如父母兄弟、兒女和自己，於我與內外法皆無所得，便能自然利益無量眾生。
二諦：有知有得，但不以二法得
須菩提既不說由生法得道，也不說由無生法得道。舍利弗因此問是否全然無知無得，回答是：「有知有得，不以二法。」世間名字中，有須陀洹乃至佛，有六道、業報與修證；第一義中，能知、所得及各種身分皆無固定自性。
二諦不是兩個互相排斥的世界。依世俗才能溝通、修學與承擔因果；通達第一義，則不把這些假名變成實體。生法已生不須再生，未生之法尚不存在也不能生；現見之生，如夢幻般依虛妄因緣而現。
五種菩提：由發心到究竟成佛
在無量生死中為無上菩提發心，以因中說果。
折伏煩惱、調伏其心，實際修行諸波羅蜜。
觀三世諸法總相、別相，通達般若所顯的畢竟清淨實相。
得般若方便力而不著般若，得無生忍，出三界而到一切智。
坐道場斷盡煩惱習氣，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
諸法無所依：不住內、外與中間
舍利弗讚須菩提隨問皆答，如風行空中無礙。須菩提沒有把功勞歸於自己，只說因為諸法無所依：五蘊、六根、六塵、六度、十八空乃至一切種智性常空，不依內、不依外，也不依兩者中間。
無所依故無障無礙。菩薩若知三界無常空而不住著，煩惱便被折伏，能淨五蘊乃至一切種智；「淨」如清除道路荊棘，使菩薩道得以開通。
世間與出世六度：差別在有依或無依
世間布施可以極為廣大，甚至施捨國土、妻子或身體，若心中仍有「我是施主、他是受者、這是施物」，即有我相、他相、施相三礙。雖迴向菩提，仍在世間中不動不出。
出世間布施是三分清淨：我不可得、受者不可得、施物不可得，也不望果報；迴向菩提時連微細法相也不見。其餘持戒、忍辱、精進、禪定、般若同樣以「有所依」與「無所依」分判世間、出世間。
般若力與大悲念：空悲互相守護
般若能分別法義、斷疑開道，其他波羅蜜若離般若，連自身都不能圓滿。般若離斷常、有無二邊，故能生、能受聲聞、緣覺、菩薩與佛的一切善法，如大海容受萬川。
菩薩行般若，常不離大悲與畢竟空：畢竟空破世間煩惱、顯示涅槃，大悲又引導心回入善法、利益眾生。悲有眾生緣、法緣、無緣三種；無緣大悲從深入畢竟空而生，不取眾生相，仍不捨眾生。
如來述成、瑞相與修學重點
佛陀印可須菩提所說皆承佛意，勸菩薩如是學般若。說法時三千大千世界六種震動，十方諸佛同說般若，諸天得無生法忍，無量眾生發菩提心；瑞相用來增長大眾對難見難知之實相的信樂。
柔順觀是漸次隨順無生；成熟為無生法忍，入菩薩位而於此道畢竟清淨。
六度是初開菩薩道；以無所得行三十七道品、三解脫門等，更直接開向佛道。
不依實有眾生而起悲，正因沒有我他邊界，悲心反而更深更廣。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我做利益他人的事時，是否常被「我很辛苦」的自我敘事壓住？
- 我能否在世俗上尊重因果與次第，同時不把身分、成果執為第一義實有？
- 我的空觀有沒有減少執著，也讓大悲心更穩定、更願意回到眾生中？