不覺的當下，心已經開始「動」——這個最初的躁動本身，就稱為「業」（造作）。這時候還沒有能見、所見的分裂。論中特別點出「動則有苦」：任何「動」的存在方式，本質上就是無常、不安定的，而無常正是苦的定義，這個最初的躁動裡已預先蘊藏後續一切苦果的種子。
總覽圖：從一念不覺到業繫受苦
不覺總明體相不如實知真如法一
不覺心起而有其念 P147–151
不覺心起而有其念 P147–151
→
三細相無明業相→能見相
→境界相 P151–157
→境界相 P151–157
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六粗相智相→相續相→執取相
→計名字→起業→業繫苦 P157–164
→計名字→起業→業繫苦 P157–164
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結歸根本一切染法皆是不覺相
P164–165
P164–165
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覺與不覺同異同相：瓦器喻
異相：隨染幻／性染幻 P165–170
異相：隨染幻／性染幻 P165–170
三細相合起來看，是同一件事（不覺）在極短促的當下，從「動」到「能」到「所」層層展開，形成能所對立這個世界最初的雛形；六粗相則是這個雛形進一步粗顯化，最終導致眾生流轉生死受苦的完整鏈條。
一句話講完：不覺依本覺而有，正如迷路要有東西南北的方位架構才能成立——若離開覺性，連「不覺」都無從安立；三細六粗的次第，完整對應了凡夫從起念到造業到受苦、不能自主的整個鏈條。
科判骨架
- 三、不覺相
- 甲 總明體相（P147–151）：不覺依本覺而有；念無自相，不離本覺——迷人依方故迷喻
- 乙 別說枝末（P151–164）
- 1 三細相：無明業相（P153–155）／能見相（P155–156）／境界相（P156–157）
- 2 六粗相：智相／相續相／執取相／計名字相／起業相／業繫苦相（P157–164）
- 丙 結歸根本（P164–165）：無明能生一切染法，一切染法皆是不覺相
- 四、覺與不覺之同異
- 甲 標列（P165–166）：同相、異相
- 乙 同相（P166–169）：瓦器喻
- 丙 異相（P169–170）：隨染幻／性染幻
一、不覺的總明體相——一切雜染的根源
論文開宗明義：「不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。」這句話要拆成兩層理解。第一層是不覺本身是什麼——不是先有一個「不知道」的動作，然後才生出迷妄；而是「對真如一法界不能如實契證」這件事本身，就叫做不覺。第二層是這個不覺如何運作——不覺一旦成立，心就隨之「動」了起來，於是有種種妄念現前。但這個念並沒有自己獨立的體性，它是攀附在本覺之上才能存在的一種扭曲狀態。
論中用「迷人依方故迷」作比喻：一個人會迷路，正是因為有東西南北四個方位的架構存在；如果根本沒有方位這回事，也就無所謂迷失方向。同樣地，眾生之所以能「不覺」，正因為背後有「本覺」作為依託——若離開覺性，連「不覺」都無從安立。這也反過來說明：不覺雖是障礙，卻同時暗示了覺性從未失去，只是被遮蔽而已。論中還補一句意味深長的話：正因為有這個不覺妄想心，才能夠「知名義」——安立種種名相、概念，來說明什麼是「真覺」。如果沒有不覺這個對比項，「覺悟」這件事根本無從施設、無從言說。
二、三細相——能所對立如何從一念不覺中展開
三細相是阿賴耶識層面極其微細的活動，凡夫的意識完全觸及不到，只能透過教理理解其邏輯次第（論中也提醒，說「次第」只是言說方便，實際是當下同時具足，不宜理解為時間上先後發生的三個階段）。
① 無明業相
② 能見相
心一旦動了，隨之而來的就是「能照見、能了別」這個作用本身浮現出來——也就是產生了一個「能看」的視角。這時候還沒有具體看到什麼，只是「看」這個功能成立了。
③ 境界相
有了「能見」，立刻相對地浮現出「所見」的對象——山河大地、根身器界等一切境界，就在這一瞬間「妄現」出來。
論中借唯識學的概念類比：無明業相相當於賴耶的自證分（種子動力），能見相相當於見分，境界相相當於相分——三者渾然一體，不能真正切割成三個先後發生的階段。
三、六粗相——從微細心念到起惑造業受苦的全過程
境界相一旦妄現，就成了「緣」，進一步引生六種越來越粗顯、越來越接近凡夫日常經驗的心相：
| 名稱 | 十二緣起對應 | 內容要點 |
|---|---|---|
| ④ 智相 | 觸 | 面對已浮現的境界，心開始產生最初步的「辨別」作用（不是智慧的意思），並隨之生起「合意／不合意」的原始好惡反應 |
| ⑤ 相續相 | 受 | 辨別出合意、不合意之後，隨即生起苦受、樂受，且相續不斷延續下去。本論不承認「非苦非樂」的中性感受，一切覺受不是苦、就是樂 |
| ⑥ 執取相 | 愛 | 面對相續而來的苦樂感受，心不再只是被動承受，而是主動「抓取」——追求樂受不放，排斥苦受不已，並把感受當作真實存在、值得緊抓的東西而執著 |
| ⑦ 計名字相 | 取 | 第六意識開始運作，對種種境界與感受安立名稱、概念、語言符號，並把假名當作實有的東西來理解、執著——這是「我語取」的根源 |
| ⑧ 起業相 | 有 | 順著這些名言概念，繼續追逐、抓緊不放，於是身口意付諸行動，造作出種種善惡業 |
| ⑨ 業繫苦相 | 生、老死 | 業一旦造下，就必然招感相應的果報，而果報的領受是不自由、不自主的，被業力繫縛，生死輪轉不休 |
對應到凡夫日常「起煩惱、造業、受報」的心理歷程：智相＝滑手機看到一則訊息心頭一緊或一喜；相續相＝這股情緒持續發酵，在腦中反覆播放；執取相＝開始緊抓著這個情緒不放；計名字相＝開始給這件事貼標籤、找理由、編故事；起業相＝說出氣話、按下傳送鍵；業繫苦相＝事後承受這行為帶來的後果，且完全身不由己。六粗相的次第，正好完整對應了凡夫從起念到造業到受苦不能自主的整個鏈條。
四、覺與不覺的同異——為什麼要「同中有異、異中有同」
同相：瓦器喻
各種形狀、大小、顏色不同的陶器，雖然外形千差萬別，但本質上都是同一種微塵（泥土）所燒成的，並無不同。同樣地，覺（無漏）與不覺（無明）所展現出來的種種作用雖然天差地別，但從根源上說，兩者都是以真如為體性，並無本質上的差別——這正是為什麼經典要說「一切眾生本來常住，入於涅槃」「菩提非可修相、非可作相，畢竟無得」。論中也順帶破除一個常見誤解：以為佛真有形色可見，其實那只是隨順眾生根機而顯現的「業幻」相，並非法身智色的真實體性。
異相：隨染幻與性染幻
瓦器雖同為泥土所成，燒製出來的形狀、大小、顏色卻各各不同。同樣，覺與不覺雖同以真如為體，但依「隨染幻」（覺性因應染緣而顯現差別妙用）與「性染幻」（無明本身體性即是染污）兩條不同路徑展開，在生滅門的現實層面上呈現出天壤之別的差異——不能因為「同一真如」，就抹煞了覺與不覺在現象上的巨大差異。
為什麼要同異並說：如果只講「同」而不講「異」，容易讓人誤以為反正眾生本來是佛，便放鬆修行，乃至將善惡等同視之，落入「廢因果」的過失；如果只講「異」而不講「同」，又會讓人以為覺與不覺是兩個截然對立、互不相干的東西，修行變成向外求取一個自己本來沒有的東西。正因本具，所以可修可證；正因有差別相，所以修行才有意義、才不落空談。
教學抓法
- 用生活場景一步步對應六粗相，不要停在抽象名相。
可以選一個大家都有共鳴的情境（滑手機看訊息、與人起衝突），依序帶著學員指認智相（第一眼反應）→相續相（情緒延續）→執取相（抓著不放）→計名字相（貼標籤編故事）→起業相（說話／行動）→業繫苦相（承擔後果），讓學員能在自己身上「抓到」這個歷程。 - 三細相不必強求「體證」，重點是建立「當下同時」的概念。
三細相屬於阿賴耶識層面，凡夫完全無法直接觀察，真正修行下手處在六粗相，尤其是智相與相續相之間的覺察。 - 同異相不是矛盾，是同一件事的兩個角度。
可用瓦器喻反覆強調——材質相同（同），成品各異（異）。若只強調「本來是佛」，容易鬆懈修行；若只強調「覺與不覺天差地別」，又容易失去信心，兩者要並提，才不落入兩邊。
討論提問：
- 從「智相→相續相→執取相」這三個階段，回想自己最近一次「被激怒」或「情緒低落」的經驗——你能不能在自己的心念裡指認出這三個層次？這對你理解「煩惱不是突然爆發，而是層層堆疊出來的」，有什麼啟發？
- 「計名字相」提到眾生常把假名概念當作真實而執著。生活中你有哪些常常「信以為真」的標籤或內心編出來的故事，事後回頭看才發現只是自己心念安立的名言而已？
- 「業繫苦相」說「依業受果，不自在故」——一旦六粗相走到「起業」這一步，後續的苦果往往已經無法收回。修行人最適合在六粗相的哪一個階段「喊停」、保持覺察？為什麼越早介入越有效？
名相索引
不覺本覺阿黎耶識（和合識）三細相無明業相能見相境界相六粗相智相相續相執取相計名字相起業相業繫苦相十二緣起分段生死變易生死同相異相隨染幻性染幻我語取瓦器喻迷人依方喻