總覽圖：從本覺隨染到覺體廣大
顯發清淨相 P128–129
顯現法身 P129–137
P137–138
喻如虛空猶如淨鏡 P138–139
法出離·緣熏習 P139–147
金礦裡的金子被沙石包裹時，金性雖具足，但金相顯不出來，也談不上有作用；唯有冶煉除去沙石，金的性相用才一併顯現，才有東西可以描述——這正是「本覺隨染」要說的事。
科判骨架
- 丙 本覺隨染相（P128–138）
- 壹 標列（P128–129）：「本覺隨染分別生二種相：一智淨相，二不思議業相」
- 貳 智淨相（P129–137）：法釋（三緣）／喻說（海水風動喻）
- 參 不思議業相（P137–138）
- 丁 覺體廣大相（P138–147）
- 總標：覺體有四種大義，喻如虛空、猶如淨鏡（P138–139）
- 四鏡別釋：如實空鏡／因熏習鏡／法出離鏡／緣熏習鏡（P139–147）
一、「本覺隨染」是什麼意思
單就本覺自身說，它是「一相平等」的——清淨、統一、沒有能所對待，因此其實「無話可說」。可是修行、成佛畢竟是一個可以描述的歷程，於是論主換一個角度：不是離開染污去談本覺，而是以染污作為對比的背景，讓本覺「離染而顯」出兩種可以說明的相——智淨相、不思議業相。這談的始終是究竟覺（佛果的圓滿覺），不是因地的不究竟覺。
這和「隨染而現染相」是兩回事，差別在主詞與方向：若說「隨染現染相」，意思會變成本覺被染污牽著走、顯現出染污的相貌——這等於說本覺會變質，是真常唯心論絕對不能承認的。「本覺隨染」講的則是本覺在染污的因緣背景下，經由破除染污（破和合識相、滅相續心相）而顯發出的清淨相——智淨相與不思議業相，二者恰恰是「離染」之相，不是「染」之相。
後面「喻說」段落的水風之喻把這一點講得最清楚：水因風而起波動，表面上似乎水在動，但那動相其實屬於風，水的濕性從頭到尾沒有變過；風一旦停止，動相隨之消滅，濕性卻不曾壞過一分。同理，眾生自性清淨心因無明風而顯現心識的生滅動相，但心的「智性」（覺性）本身不曾真的被無明所污染或改變；無明滅時，只是相續心識滅，智性依然如故、不曾增減。
二、智淨相——法釋與喻說
法釋：三個因緣
要顯發智淨相，須具備三重歷程：
| 因緣 | 內容 |
|---|---|
| 依法力熏習 | 「法」指如來藏心自身。熏習有兩路——如來藏自內本具的內熏力量（自己內在向上、向解脫的傾向），以及善知識、佛菩薩說法教化所給予的外緣熏力 |
| 如實修行 | 內外熏力相互作用，逐漸修習，到初地菩薩位才真正稱得上如實修行，起真實智、得隨分之覺 |
| 滿足方便 | 修習到究竟圓滿，方便具足，即是佛果 |
三緣具足，能夠「破和合識相，滅相續心相，顯現法身」——這是本段核心。「和合識」指阿賴耶識，是覺（不生滅）與不覺（生滅）的綜合體，並非單純染或淨，所以對它只能說「破」（分破染分），不能簡單說「滅」；由阿賴耶不覺一分所引生、念念不斷的「相續心相」，則隨和合識相被破而一併滅除。生滅心識滅盡，不生滅的法身即由此顯發——這就是「智淳淨」。
喻說：海水風動喻
論文用「大海水因風波動」比喻：水相與風相在波動現象上不相捨離，但水的濕性本身並非「動」性；風止則動相滅，濕性卻始終不壞。合法：眾生自性清淨心如水，無明如風，心與無明雖不相離而顯現一切心識的動相，但心（覺性）本身並非動相；無明一旦滅盡，只是相續識滅，智性（覺性）依舊不壞。
三、不思議業相——依智淨相能作一切勝妙境界
這是講佛果清淨智體所自然引發的度化作用。「不思議」的重點有二：
佛不需要起心動念、思量計度去「做」什麼，就像大圓鏡物來即現、天鼓不待人力自然發聲一樣，佛能自然示現淨土、相好身，乃至六根一切勝妙境界，全憑清淨智體本具的功德力，隨眾生根機自然相應而現。
從眾生角度看，有人見佛、有人不見佛，彷彿佛的作用時有時無；但從佛果自身而言，這種無量功德之相的作用是盡未來際、永無間斷的，只是眾生根機、因緣是否成熟而已。
四、覺體廣大相——四鏡喻
這裡是站在「覺」（尤其究竟覺、佛果）的立場重新展開第三章的三大，而且特別著重「從因到果的行證歷程」。論主雖只說四大而不說三大，其實仍可會歸為體、相、用三者，只是換一套鏡喻來凸顯覺體從染到淨、從因到果的動態顯發過程。
| 鏡名 | 比喻內容（鏡的狀態） | 對應義理 |
|---|---|---|
| 一、如實空鏡 | 鏡體本身明淨、不曾生起任何影像；不是鏡中「沒有東西」，而是鏡體從不因映照而變成影像 | 真如「如實空」義：覺體遠離一切虛妄心境界相，無一法可現；覺體不是能知能照的主體，妄心妄境與覺體始終不相應 |
| 二、因熏習鏡 | 鏡體雖不動、不曾生起影像，但外境影像確實能如實顯現於鏡中——不出不入，不失不壞，鏡體終究未變為影像本身 | 真如「如實不空」義：一切世間染淨境界皆能顯現於覺體，而覺體不動、不為一切染法所染，且本具無漏性功德，能對眾生生起內熏之力，是自利修行的因位動力 |
| 三、法出離鏡 | 鏡子經徹底磨治，脫盡遮蔽塵垢，鏡體純淨、光明畢露 | 即智淨相在果地的圓滿顯現：如來藏出離煩惱礙、智礙，離阿賴耶和合識相，達至究竟淳淨明徹——屬自利行的完成 |
| 四、緣熏習鏡 | 鏡體磨亮之後，任運無心地遍照映現一切前來的境相，不假造作 | 即不思議業相在果地的圓滿顯現：依已出離的清淨法身，念念遍照一切眾生之心，作為外緣，令眾生修習善根、隨感應現——屬利他行的完成 |
四鏡之間也有內在次第：如實空、因熏習屬「體悟真理」（前者約本性清淨、後者兼約起用之因），法出離、緣熏習則屬「從因到果的行證」——從因熏習到法出離，是自利行的完成；依法出離而起緣熏習，是利他用的展開。
教學抓法
- 「隨染」不是「被染污」，這是本段最容易被誤解的地方。
用金礦冶煉、水風不相捨離兩個譬喻反覆講，讓學員體會：本覺的「隨染」指的是「以染為背景而顯發清淨相」，方向是「離染顯淨」，不是「隨染變染」。 - 四鏡喻建議搭配智淨相、不思議業相一起講，而非孤立各講各的。
如實空、因熏習屬於智淨相在體相層面的說明，法出離則是智淨相在果地的圓滿完成；緣熏習則是不思議業相在果地的圓滿完成——四鏡不是憑空多出的新概念，而是把前面兩相講得更細、講到究竟圓滿。 - 「不思議業相」的重點在無功用、任運自然，不是強調神奇玄妙。
可提醒學員：這與日常「越是刻意去做、越顯得勉強造作；真正純熟的德行，反而是自然流露」的體會相通，避免講得過於玄虛而脫離修行實感。
- 論文說「本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離」——請用自己的話說說「隨染」跟「被染污」有什麼不同？如果本覺真的會被染污改變，佛法的修行還有意義嗎？
- 水風之喻如果套用在自己日常的煩惱經驗上，可以怎麼理解？當情緒波動很大的時候，能不能問一句：「這波動屬於風，還是屬於水？」
- 因熏習鏡講覺體本具的功德會不自覺地熏習眾生向善；緣熏習鏡講佛出世說法作外緣、令眾生修善根。回想自己學佛路上，哪些時刻感受到的是內在自己冒出來的向善力量，哪些時刻是因為遇到善知識而被觸動？