見有人來求索財物，應「隨力」量力布施——重點在「隨力」二字，量自己心力財力而行，過度勉強反而容易招致懊悔；好處一是令對方歡喜（培福），二是自己因此淡薄慳貪（減惑）。
總覽圖：從信到行的五門
標列P352–353
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所修信心信根本·信佛·信法·信僧
P353–356
P353–356
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五門總標施戒忍進止觀
P356–357
P356–357
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施門財施·法施·無畏施
P357–359
P357–359
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戒門共戒·出家不共戒
P359–362
P359–362
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忍門・進門眾生忍法忍
功德行罪障行 P362–367
功德行罪障行 P362–367
「信」的建立才是最迫切的入手處，故有「信為道源功德母」之說——這一章對絕大多數居家讀書會的參與者而言，反而是最貼身、最該優先落實的部分。
一句話講完：五門即是六波羅蜜多的展開——施門對治慳貪、戒門對治惡行、忍門對治瞋恚、進門對治懈怠，止觀門把禪定與般若合而為一，正好與十信位初學者的程度相應。
科判骨架
- 第一節 標列（P352–353）
- 第二節 所修信心（P353–356）：信根本／信佛／信法／信僧
- 第三節 能成修行・第一項 正常方便行
- 第一目 總標五門（P356–357）：施戒忍進止觀
- 第二目 施門（P357–359）
- 第三目 戒門（P359–362）
- 第四目 忍門（P362–364）
- 第五目 進門（P364–367）：一勤修功德行／二勤治罪障行
一、所修信心：四種信心
| 信心 | 內容 |
|---|---|
| 信根本 | 對真如法性生起深信，念念不忘、樂於隨順趣求——三寶所以成立的根本依據（本論以真如、如來藏心為三寶之本），是四種信心中最核心的一項 |
| 信佛 | 深信佛具足無量功德（相好、度生等圓滿），由信而生起仰求、精進之心，常思親近供養恭敬諸佛，藉此發起自身善根，願求成就同等的一切智 |
| 信法 | 深信佛法能帶來廣大利益，並落實於常修六度萬行 |
| 信僧 | 信任並親近能夠自利利他、如實修行的菩薩僧眾，樂於常隨學習大乘的真實行持——本論所說的「僧」並不局限出家眾，凡是修學大乘如實行者皆屬僧寶所攝範圍 |
印順法師指出不同宗派依各自側重，會在「信三寶」外再加一項：阿含經傳統依戒而住，故立「信戒」（四證淨）；密宗重師資傳承，故加「歸依上師」；本論屬真常唯心一系，重真如、如來藏心，故特立「信根本」。三者立意雖異，本質仍不出信三寶的範疇。
二、五門與六度的對應
五門即是六波羅蜜多的展開：施門對治慳貪（布施度）、戒門對治惡行（持戒度）、忍門對治瞋恚（忍辱度）、進門對治懈怠（精進度），而「止觀門」則把禪定與般若二度合而為一。之所以合併，是因為嚴格意義上的止觀屬於較初階、較淺的功夫，正好與十信位初學者的程度相應；真正圓滿的禪定、般若才稱得上「波羅蜜多」，那是地上菩薩的境界，地前三賢所修只是「隨順」或「相似」波羅蜜多。
三、施門——財施、法施、無畏施
財施
無畏施
見眾生遭遇厄難、恐怖、危逼，依自己能力所及，幫助他解除威脅逼迫的處境，不僅是言語安慰，而是實際的援助行動。
法施
對來求法者，依自己所理解的正法方便為說；關鍵戒律是「不貪求名利恭敬」，只是單純為了自利利他、回向菩提而說法——如果為了名聞利養才說法，便落入「賣法」，失去法施的意義。
四、戒門——共戒與不共戒
戒門分兩節：菩薩共戒（在家出家皆適用）——即十善業道：身三（不殺不盜不淫）、口四（不兩舌不惡口不妄言不綺語）、意三（遠離貪嫉欺詐諂曲、遠離瞋恚、遠離邪見）。意業部分特別展開了「貪」的引申義：嫉妒、欺詐、諂曲，都是貪心的延伸表現。出家菩薩不共戒——為折伏煩惱，宜遠離喧鬧、常住寂靜處，修習少欲知足、頭陀苦行；即使小過失也應心生警惕、慚愧懺悔；同時也要顧及社會觀感，避免因行為引人譏嫌而讓眾生因此造下毀謗、造罪的過失。
本論對「僧」的界定不分在家出家，出家菩薩對在家而能如實修行的菩薩，仍應恭敬禮拜供養而向他學習。這反映出本論對居士修行的高度肯定：修學大乘者不必拘泥出家身份，在家菩薩只要如實踐履共戒，同樣具足受人尊重的修行資格。
五、忍門——眾生忍與法忍
忍門並非狹義的「忍辱」，而分兩層：眾生忍——忍受他人加諸的惱害逼迫，不心懷報復、不以怨報怨；但涉及大眾、佛教整體的事，仍應以護法之心秉持正義去對治，並非一味退讓縱容。法忍——忍受世間八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四組一好一壞的境界都不因之動搖。特別值得留意的是，不只要忍苦、忍衰、忍毀、忍譏，連「利」「樂」「稱」「譽」這些順境也要忍——因為順境最容易滋長貪心與放逸。聽到毀譽稱譏，應反躬自省：有功德當更努力，無功德當生慚愧；有過失當承認悔改，無過失當更自我警策。
六、進門——勤修功德行、勤治罪障行
勤修功德行
對於一切善事要立志堅強、不懈不退，方法是憶念自己過去久遠劫來白白承受無數身心大苦卻毫無實益，藉此策勵眼前修行所受的辛苦根本不算什麼。精進涵蓋止惡與行善兩面，須並重，不可偏廢一方。
勤治罪障行
承認修行過程中常會被宿世重罪惡業所障礙，表現為邪魔鬼神的擾亂、世間事務的種種牽纏，或病苦纏身。對治之道是「晝夜六時」勇猛精勤地：禮拜諸佛、誠心懺悔、勸請、隨喜、回向菩提，持之以恆，藉此消除業障、增長善根。
教學抓法
- 先破除「信心是次要」的誤解。
十信未滿的初學者才是本章真正的對象——對絕大多數居家讀書會的參與者而言，這一章反而是最貼身、最該優先落實的部分。 - 五門對照可作為課堂互動骨架。
建議先讓學員各自評估自己在施、戒、忍、進四門中最強與最弱的一項，再帶入原文討論。 - 忍門與進門的懺悔法適合搭配實際演練。
「世間八法」與「五悔」（禮拜、懺悔、勸請、隨喜、回向）都是高度可操作、居士容易上手的功課，可考慮在讀書會結束前帶領學員實際做一輪簡短的隨喜、回向練習。
討論提問：
- 布施分財施、法施、無畏施三種，且特別強調「隨力」「隨己堪任」。回想自己過去的布施經驗，是否曾因勉強超出能力而心生懊悔？在居家共修的日常生活中，你覺得自己較容易實踐哪一種布施？
- 忍門不只要忍逆境，也要忍「利、樂、稱」等順境，因為順境最容易讓人放逸懈怠。分享一個自己曾因順境而不知不覺放鬆道心或滋長貪慢的經驗。
- 進門的「勤治罪障行」提出晝夜六時禮拜、懺悔、勸請、隨喜、回向的具體修法，這是居士在家也能操作的功課。若要在忙碌的日常生活中挪出時段固定實踐，你會如何安排？
名相索引
未入正定聚十信位發心住信為道源功德母信根本三寶四證淨六波羅蜜多（六度）止觀財施法施無畏施十善業道三聚淨戒頭陀行世間八法五悔