總覽圖：從略說到十種利益
P367–371
漸得深廣 P371–380
當念唯心，境界則滅 P380–385
P385–388
P388–391
檢驗定的邪正，關鍵不在定中一時的殊勝覺受，而在「出定以後」的身心狀態是否煩惱漸薄、憍慢漸捨。
科判骨架
- 一 略說（P367–371）：止觀二門的定義、相互關係與雙運原則
- 二 修止
- 甲 修習真如三昧：1初修方便（P371–376）／2久習成熟（P376–378）／3漸得深廣（P378–380）
- 乙 對治魔外惑亂（P380–385）
- 丙 簡除凡外世定（P385–388）
- 丁 結讚三昧利益（P388–391）
一、止觀略說：為何不可偏廢
「止」（奢摩他）把心收攝、繫住於一境，不讓它隨外境攀緣散亂，重點在「凝定」——像把一隻狗拴在柱子上，繞來繞去繞不出去，久了自然安靜下來。「觀」（毘婆舍那）對緣起因果的種種相狀做辨析、抉擇、如實觀察，重點在「照了」。本論把「止」配屬於心真如門（無分別），把「觀」配屬於心生滅門（因緣分別）——坐中專修止，出定之後的一切時處則以觀察為主，這是一種有所偏重的初學方便，並非究竟義理上止觀真的截然二分。
單純的「止」只能讓妄念暫時不起，得到的是心一境性的定境（哪怕定中出現「空、明、樂」的殊勝證德），但若沒有觀慧同時照見諸法無自性，這種無分別仍然只是「伏」而非「斷」，不能真正斷惑證真。印順導師特別提醒，中國禪宗晚期盛行的看話頭、淨土宗的念佛一心不亂，本質上也偏重於止門；學者切勿誤以為心念不起、寂然無分別，就等於般若證悟。止與觀必須「漸漸修習，不相捨離，雙現前」。
二、修習真如三昧的三階段
真如三昧，是本論對「勝義禪」的稱呼，也就是不依託任何具體境界相（不同於一般的數息觀、不淨觀、六界觀）而直接以「唯心無外境」為入手處的止修法。
| 階段 | 核心工夫 | 具體內涵 | 修證成果 |
|---|---|---|---|
| 1 初修方便 | 具足外緣、正確方法、建立「唯心正念」 | 住寂靜處、端身正坐、動機純正；方法上不依氣息、不依形色、不依空及地水火風、不依見聞覺知；一切諸相隨念即除，進一步連能取的「想」也一併遣除；不限打坐，行住坐臥一切時中都要以此方便隨順觀察 | 建立「以心除心」的無分別止；還在用功摸索階段，尚未安住 |
| 2 久習成熟 | 長時修習，心漸調柔 | 定力由生轉熟，心不再流散於取相之境，逐漸猛利，隨順趣入真如三昧。六種修不成就的障礙者：疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠 | 深伏煩惱（未斷但不起現行）；信心增長；迅速趣向不退（初發心住） |
| 3 漸得深廣 | 三昧力用向外開展 | 依真如三昧通達「法界一相」——一切諸佛法身與眾生身平等無二，此即「一行三昧」。真如是一切三昧的根本，依此再進修，能從根本無分別智引發後得智的無邊妙用 | 由「一行三昧」的深徹法性，開展出無量三昧的廣大力用 |
三、對治魔外惑亂——修定路上的岔路
善根力薄——過去惡業熏習深重、福智資糧不足、動機不純、戒行不淨——是招感魔、外道、鬼神擾亂的根本原因。干擾手法大致可歸納為「軟誘」與「硬迫」兩類：或現恐怖相硬性逼迫，或現端正男女相軟性誘惑貪欲，甚至化現天像、菩薩像、如來像說似是而非的法；令人得宿命通、他心通、辯才無礙，藉此招引世人皈信供養；令人情緒忽喜忽怒，或多睡多病、身心懈怠，或乍然精進轉眼又退廢；令人得「相似三昧」——如連續數日不食而身心安樂如受天供。論中強調這類經驗都是外道所得，並非佛法真三昧。
四、簡除凡外世定——大乘真如三昧的分判線
論文用一句話點出關鍵差異：「應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。」凡夫、外道的世間定（包括共外道的四禪八定、四無量、四無色定），即使定境精深，仍然是依於「我見」而修——見、愛、慢三者始終伴隨，因此仍繫屬於欲界、色界、無色界，不能出離生死。真如三昧則不住見相、不住得相——定中無取無著，出定之後依然如此，不因出定而恢復懈怠憍慢，煩惱反而隨修習漸漸淡薄。
一個極實用的判準由此而生：檢驗定的邪正，關鍵不在定中一時的殊勝覺受，而在「出定以後」的身心狀態是否煩惱漸薄、憍慢漸捨。論文也斬釘截鐵地說，凡夫若不修這真如三昧，想要趣入如來種性（發心住），是決無可能的；並提醒修此三昧必須依止善知識護持，否則容易錯落入外道知見。
五、結讚三昧利益：十種現世功德
- 常為十方諸佛菩薩護念
- 不為諸魔惡鬼所恐怖
- 不為九十五種外道鬼神所惑亂
- 遠離誹謗甚深法，重罪業障漸漸微薄
- 滅一切疑惑及種種惡覺觀
- 於如來境界，信心增長
- 遠離憂悔，於生死中勇猛不怯
- 心地柔和，捨離憍慢，不為他人所惱
- 雖未得定，於一切時一切境界，也能減損煩惱、不樂著世間
- 若得三昧，不為外在一切音聲所驚動
值得注意的是，這十利當中前八項偏重心理與人際層面的轉化，第九、十項才涉及定境本身的深化——顯示評價修行成就的重點，始終落在「煩惱是否淡薄、心是否安穩」，而非神秘體驗的深淺。
教學抓法
- 對治魔外惑亂並非要人恐懼修行，而是提供一把辨別的尺。
核心原則只有一句「唯心無外境，不取不著」。這個原則不只用在打坐時應付異相，日常生活中面對情緒起伏、人際刺激時，同樣可以用「知道這是心所現，不隨之起舞」來練習。 - 針對現代「靈性消費」現象特別提醒。
能量療癒、通靈占卜、各類「開悟證書」課程盛行，「使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得」這句話，可拿來提醒學員一個簡單的警訊指標——任何修行體驗一旦導向「被崇拜、被追隨、換取利養」，本身就已經是警訊。 - 止觀不可偏廢，是這段最容易被現代禪修者忽略的一點。
許多人熱衷「入定」「放空」的體驗，卻疏於聞思經教、缺乏觀慧配合。打坐讓心安靜下來只是第一步，仍需要透過聞思經教培養觀慧，才能真正朝斷惑證真的方向前進。
- 現代人打坐常追求「特殊體驗」——看見光、聽見聲音、身體發熱發麻、通靈感應等。如果自己修習中真的出現這些覺受，該如何判斷這是進步的徵兆，還是應該警惕的「魔事」？
- 論中把「正意」（不為名利、神通而修）列為修止的先決條件之一。反觀今日坊間不少靈修課程以「保證開悟體驗」為號召，這和論文教導的正確發心之間有什麼落差？
- 論文給出判斷三昧邪正最實用的標準——不看定中一時多殊勝，而看「出定以後」煩惱是否淡薄、憍慢是否減損。以此標準回頭看，我們該如何評估自己或他人口中所謂的「開悟」「證量」？