此二偈出自《大乘莊嚴經論》。凡夫無始來為虛妄雜染所覆，一向唯顯虛妄的遍計執性；菩薩捨離虛妄，一向唯顯真實的圓成實性。真義顯、非真義不顯，就是捨染轉淨的轉依果；此轉依即是累無不寂的大解脫，安住其中便能隨欲自在而行，不再受任何法牽繫。
總覽圖：第八章在全論十章中的位置
第七章 增上慧殊勝唯識三性、聞思修三慧
→
第八章 彼果斷殊勝本章：無住涅槃
→
第九章 彼果智殊勝佛果三身四智
印順導師指出，唯識的解行到第七章增上慧殊勝已經說完，接下來要說的是唯識的「果證」。果有二種：斷果與智果。本章先說「斷」——菩薩依增上慧起修所證得的無住涅槃；下一章再說「智」——佛果的圓滿智德。斷、智二果，正是三學所結成的果實。
本章主軸：無住涅槃不是離開生死另求一個涅槃，而是在通於染淨二分的依他起性上，轉捨雜染、轉得清淨——即世間而出世間。印順導師特別指出，若把生死、涅槃看成兩個各自獨立的東西，大乘「即世間而出世」的涅槃就無法建立；正因依他起性可染可淨、通於二分，捨染轉淨的轉依才有可能。
科判骨架：第八章如何開展
第八章 彼果斷
- 第一節 長行
- 第一項 出體相——無住涅槃的體相：捨雜染、不捨生死、轉依為相（附論：通二分依他起性）
- 第二項 辨差別
- 甲 正辨差別——六種轉依
- 乙 簡別失德——下劣轉三過失、廣大轉二功德
- 第二節 偈頌
- 第一項 轉依解脫義——出《大乘莊嚴經論》二偈
- 第二項 涅槃無住義——生死涅槃平等智
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 出體相 | 無住涅槃到底「無住」在哪裡？ | 不住生死（已斷雜染）、也不住涅槃（不捨生死度眾生），以通二分依他起性的轉依為體。 |
| 辨差別 | 轉依只有「有」與「無」兩種狀態嗎？ | 印順導師依經論分出六種轉依，顯示由淺入深的修證層次，也劃出大小二乘的分水嶺。 |
| 簡別失德 | 大小乘轉依的差別，落實在修行心態上是什麼？ | 耽住下劣轉，是自利心作祟；安住廣大轉，才有自利利他兩種功德。 |
| 偈頌 | 轉依、解脫、涅槃這幾個詞是什麼關係？ | 轉依即解脫；生死與涅槃平等一如，故於生死非捨非不捨，於涅槃非得非不得。 |
判讀表：六種轉依
印順導師指出，究竟的轉依雖是無住涅槃一味，但依轉捨轉得的少分、全分，論主安立了六種，前四種顯示大乘轉依由淺入深的層層深入，後兩種則約大小乘的差別而說。
| 轉依 | 階位 | 內容要點 |
|---|---|---|
| 一、損力益能轉 | 勝解行地 | 由勝解力熏成聞熏習，寄住賴耶中對治雜染；又因有羞恥心，令煩惱少分現行或不現行。染力漸減、淨能漸增。 |
| 二、通達轉 | 初地～六地 | 根本智通達法性，真實顯現時非真實不顯現，非真實顯現時真實不顯現，二者尚有出入，故稱通達位。 |
| 三、修習轉 | 七地～十地 | 一切遍計相大體不再顯現，無相真實顯現；但所知障猶未淨盡，七地仍有功用，八地雖無功用行，利他仍待修習。 |
| 四、果圓滿轉 | 佛地 | 永無煩惱、所知二障，一切相不顯現，最清淨真實徹底顯現，於一切相得自在——斷德、智德、恩德三德具足。 |
| 五、下劣轉 | 聲聞、緣覺 | 唯能通達補特伽羅空無我性，不悟法空、不知唯識，故一向背生死、一向捨生死。 |
| 六、廣大轉 | 大乘菩薩 | 兼通達法空無我性，於生死法見其本來寂靜，捨無可捨，故雖斷雜染而不捨生死，完成無住涅槃。 |
對照：下劣轉的過失與廣大轉的功德
若諸菩薩住下劣轉——三種過失
一、不顧一切有情利益安樂事，只圖自利；二、違越一切菩薩法——菩薩從大悲心生，理應利生而不應獨善；三、結果只能與下劣乘同解脫煩惱障、入無餘涅槃，不能成就大乘的究竟解脫，也就不成其為菩薩。
若諸菩薩住廣大轉——兩種功德
一、自利：於生死法中，以無分別智除雜染而不捨生死，以大乘轉依為所依止，於一切法得自在安樂；二、利他：安住廣大轉依，能遍於一切趣示現有情之身，隨其根機以人天最勝生法或三乘聖果法，種種調伏方便，善巧安立所化有情。
印順導師強調，這自利利他的功德，都建立在發心求住廣大轉依才能獲得，所以菩薩應發大心、求大果，不應半途而廢、耽住在下劣轉的小果上。
深入辨析：通二分依他起性與唯識觀的次第
本章最見印順導師講解功力之處，是在「出體相」一段之後所作的附論。他指出：如果把生死與涅槃看成截然二物，大乘「即世間而出世間」的特色便無法建立；唯有把通於染淨二分的依他起性，理解為一個「可染可淨的精神體」，轉染還淨的轉依才說得通。依他起性受雜染熏習便現起雜染識，若轉而受淨法熏習、除去雜染熏習，即轉成清淨智——不論是識或是智，都依止著同一個依他起性，只是識這個字，習慣上偏用在雜染邊而已。
加行位觀行觀義相不現，唯識相現前
→
根本智證真觀無義，不能了達唯有識
↓
後得智觀俗觀唯識相現，義相仍顯現（但知是識）
→
五地以上聞熏漸深，二智才有並觀可能（僅限觀中）
↓
八地菩薩無分別智任運現前
→
佛地圓證圓見唯識無義、無義唯識，最清淨法界
印順導師特別點出：根本智偏於證真，只能通達義相皆無，卻不見唯識；後得智知法非實有，義相卻仍然存在，故二智原不能並觀。要到五地以上，因止觀聞熏之力使賴耶雜染分漸去，二智才有並觀的可能——但也只限於在觀中，一出觀義相又現前。直到八地，無分別智才能任運現前，一路到成佛，才徹底圓見「唯識無義、無義唯識」，這就是圓證無住涅槃。
印順導師的論斷：根本智通達法性，後得智觀察法相，二智看似有別，其實唯識無義本是一體兩面，二智只是「一體義別」，性相融然一味，這便名為最清淨法界。這染識中心光明性的全體開顯，從它寂滅離戲論的一邊，稱之為無住涅槃。
偈頌：轉依即解脫、生死即涅槃
第一項 轉依解脫義
第二項 涅槃無住義
菩薩於生死涅槃二法起平等無分別智，便證知生死即涅槃——生死本無固定自性，隨染而成生死，其體本來寂靜，與隨淨顯現的涅槃平等無二。故於生死非捨（本無可捨）亦非不捨（不像凡夫受生死苦逼）；於涅槃也非得（離生死無別涅槃可得）亦非不得（已證生死寂靜，與眾生不同）。印順導師指出，菩薩正是如此不捨生死、不著涅槃，盡未來際廣度眾生。
讀書會抓法
- 先分清「捨雜染」與「捨生死」的差別。
這正是大乘無住涅槃與小乘無餘涅槃的分水嶺：斷惑而不捨眾生，是本章的核心關鍵。 - 把六種轉依看成同一件事的不同深淺，不是六個各自獨立的果位。
抓住「義相顯或不顯、真實顯或不顯」這條線索，就能貫穿損力益能轉到果圓滿轉的層層深入。 - 記住通二分依他起性是理解全章的鑰匙。
依他起不是「事相是依他、理性是圓成」的兩個固定東西，而是可染可淨的同一精神體，轉依才有可能安立。 - 果圓滿轉的三德要分開記，也要合起來看。
斷德（永無有障）、智德（最清淨法界真實顯現）、恩德（於法自在廣利眾生），三者缺一不成佛果圓滿。 - 用下劣轉與廣大轉檢視自己的修行心態。
不只是理論上的大小乘之分，更可以問自己：面對利生的辛勞時，是否曾生起「只求自己解脫」的下劣轉念頭？
讀書會提問：
- 印順導師說「不論是識、是智，都是依著這精神體的依他起性為所依」，這與一般認為「事相是依他、理性是圓成」的說法有何不同？對理解唯識有什麼幫助？
- 六種轉依中，「下劣轉」與「廣大轉」的關鍵差別在於是否通達法空無我性。你認為現代人修行時，容易落入哪一種心態的變形？
- 「生死即涅槃」是否等於否定修行的必要？印順導師用「非捨非不捨、非得非不得」如何避免這種誤解？
- 要到八地菩薩才能無分別智任運現前，圓見唯識無義、無義唯識。這對凡夫初學者的修行次第，提醒了什麼？
名相索引
彼果斷殊勝無住涅槃轉依通二分依他起性雜染分（遍計執性）清淨分（圓成實性）損力益能轉通達轉修習轉果圓滿轉下劣轉廣大轉根本智後得智唯識無義無義唯識最清淨法界斷德智德恩德平等智生死即涅槃