總覽圖：本章在全論中的位置
前一章說明菩薩依十地次第修行的因果差別，本章接著說明：十地所依止、所成辦的，正是戒、定、慧三增上學。論主先出增上戒學之說處，再依次辨明增上戒、增上心、增上慧三學各各殊勝於二乘之相，最後以一段問答，釋去「菩薩既具三學功德，為何仍見眾生匱乏」的疑難。
科判骨架：本章如何分節展開
- 第一節 增上戒學
- 第一項 出戒說處——戒體戒相之詳說，見於〈菩薩地・戒品〉，本論僅指其說處
- 第二項 辨四殊勝
- 差別殊勝：三聚淨戒（攝律儀戒／攝善法戒／饒益有情戒）
- 共不共學處殊勝：性罪必不現行、遮罪開遮不同；身語心三業之犯
- 廣大殊勝：學處廣大、福德廣大、利他意樂廣大、佛果廣大
- 甚深殊勝：方便善巧行十業、現化身語二業、示現種種本生事
- 第三項 指餘廣說——如《瞿沙方廣契經》等大乘毘奈耶
- 第二節 增上心學
- 第一項 標差別——六種差別總標
- 第二項 辨差別
- 所緣差別、種種差別（四種三摩地）、對治差別（以楔出楔）、堪能差別、引發差別
- 作業差別：一、引發神通業 二、引發難行業（十難行；廣辨隨覺難行：六度、十惡、甚深佛法之秘密言詞） 三、引發修彼岸等四種業
- 第三節 增上慧學
- 第一項 安立相——無分別智十六相（自性乃至甚深）
- 第二項 辨差別——加行三種、根本三種、後得五種
- 第三項 引經證——《阿毘達磨大乘經》無義教頌、《般若經》非處相應教
- 第四項 顯殊勝——五種差別，簡別聲聞智與菩薩智
- 第四節 釋疑難——菩薩三學功德圓滿，何以仍見眾生匱乏財位？五種因緣
增上戒學：三聚淨戒與四殊勝
| 四殊勝 | 要義 |
|---|---|
| 差別殊勝 | 大乘戒有三聚之別，品類遠較小乘唯有律儀一種為多。 |
| 共不共學處殊勝 | 性罪，菩薩必不現行，與聲聞共；遮罪則開遮互異，且菩薩具身、語、心三業之戒，心念亦有犯，非聲聞唯身語二戒可比。 |
| 廣大殊勝 | 學處無量廣大、攝福無量廣大、饒益有情之意樂廣大、所建立之無上菩提廣大，四者皆非小乘所及。 |
| 甚深殊勝 | 菩薩以方便善巧行殺生等十業而無罪生福；或現化身語二業，或示現種種本生事，逼惱示現之有情而真實攝受另一有情，皆是甚深尸羅。 |
印順導師特別提醒：甚深殊勝所說「方便善巧行十惡業」，所害者若是實有情，須是純以悲心、無一念瞋恨方能無罪；至於現化身語業與本生示現，被逼惱的一方本非實有情，是神通變化所現，菩薩絕不會為利益一分有情而真實損害另一分有情。
增上心學：六種差別
| 差別 | 要義 |
|---|---|
| 所緣差別 | 以一切大乘教法為所緣，異於二乘唯緣小乘教法。 |
| 種種差別 | 菩薩深定種種無量，論中舉大乘光明、集福定王、賢守、健行四種三摩地為代表。 |
| 對治差別 | 以一切法總相緣智，如「以楔出楔」，用定之細楔遣除阿賴耶識中二障麁重之粗楔。 |
| 堪能差別 | 安住靜慮之樂，卻不受定力拘限，能隨所欲自在受生。 |
| 引發差別 | 由禪定力引發一切世界無礙神通。 |
| 作業差別 | 由神通所起之振動、熾然、顯示等大用，以及十難行、修彼岸等四種業，皆屬此類。 |
四種三摩地配十地
| 三摩地 | 所配地位 | 側重 |
|---|---|---|
| 大乘光明 | 初地至三地 | 發無分別慧光，照了大乘教理行果，重在契入真理之智慧 |
| 集福定王 | 四地至七地 | 於定中修集無量福德資糧，得大自在 |
| 賢守 | 八地至九地 | 深入慈悲，守護利樂有情，重在方便利他 |
| 健行 | 十地 | 即首楞嚴三摩地，雄猛無畏、大精進，自他二利至此究竟 |
作業差別中另攝有「十難行」（自誓、不退、不背、現前、不染、勝解、通達、隨覺、不離不染、加行），總攝菩薩由神通所引發的一切廣大行；其中第八「隨覺難行」——通達如來所說甚深秘密言詞——印順導師講解最為詳盡，詳見下方「深入辨析」。
增上慧學：無分別智十六相
| 相 | 略義 |
|---|---|
| 自性 | 離五相：離無作意、離過有尋有伺地、離想受滅寂靜、離色自性、離於真義異計度，缺一不可 |
| 所依 | 非心而是心——非以分別心為所依，然仍是心所攝之種類 |
| 因緣 | 由聞熏習及如理作意輾轉增勝而生起 |
| 所緣 | 以不可言說之法性——無我性真如——為所緣 |
| 行相 | 於所緣中親證，離一切名言相貌，行相不可言說 |
| 任持 | 如導引般攝持五度等後所得諸行，令其進趣增長 |
| 助伴 | 以其餘五波羅蜜多為助伴：布施至精進為資糧道，禪定為依止道 |
| 異熟 | 由加行、根本二無分別智，於佛變化身、受用身二會中受生 |
| 等流 | 前地無分別智引生後地無分別智，後後轉勝於前前 |
| 出離 | 於十地中，初地見道初得名「得相應」，以後諸地轉深名「成辦相應」 |
| 至究竟 | 究竟圓滿三身，獲得最上十種自在 |
| 加行無分別後得勝利 | 喻如虛空無染：能轉惡業為輕、解脫二障、常處世間而不為世法所染 |
| 差別 | 以瘂人求受義、愚人受用義、五識與末那受境、聞論次第等五重譬喻，分辨加行、根本、後得三智之別 |
| 無分別後得譬喻 | 如閉目與開目喻根本智與後得智之別；如虛空與虛空中現色像，喻根本智不礙後得智之起用 |
| 無功用作事 | 如末尼寶珠、天樂，雖無思慮，仍能成辦種種利生佛事 |
| 甚深 | 非於此非離於此、非智而是智，智與境無有差異——境智如如，最極甚深 |
加行無分別智有三——因緣（宿熏自然顯現）、引發（藉加行而生）、數習（今生數修力得）；根本無分別智有三——喜足（凡外定心自滿）、無顛倒（二乘破四倒）、無戲論（菩薩離一切名言戲論），後後勝於前前；後得無分別智有五——通達、隨念、安立、和合、如意。
菩薩智較聲聞智殊勝於五處：一、於蘊等法無分別，非僅離四倒；二、通達真如、遍入所知境、普度有情，皆非少分；三、以無住涅槃為所住；四、盡未來際度生無斷無盡；五、菩薩乘即佛乘，無有餘乘能勝過。
深入辨析：如何讀懂佛陀的「秘密言詞」
本章講解得最細密、也最容易引人深思的一段，是印順導師對「隨覺難行」的詳釋。經中有一類話乍看極為反常——「云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施」、「云何能殺生？若斷眾生生死流轉」——表面文字與實際教法恰恰相反。印順導師指出，這正是「秘密言詞」：顯了義是人所共知的表層意思，秘密義則是文字背後另一層真實用意，兩者看似相違，實則同一名詞的兩種含義，如中文「亂」字可作「治」講、「團結」一詞本身即隱含「分離」之義一樣，本是語言常有的現象，經教只是善加運用。
印順導師強調，這類經文屬於「正言若反」，不能依常用訓釋直解，卻也不是故弄玄虛的神秘主義——每一句反訓的背後，都有明確可解的教理支撐。讀懂秘密言詞的關鍵，不在記憶答案，而在掌握「顯了、秘密只是同一詞的兩層意涵」這把鑰匙，遇到大乘經中類似的弔詭語句，便知從何處入手解讀。
釋疑：菩薩三學功德圓滿，為何仍見眾生匱乏財位？
印順導師總結：菩薩是知眾生根性、明見未來，或苦或樂，皆是在救濟利樂，大悲大智的菩薩，決非婆婆媽媽式的溺愛可比。
讀書會抓法
- 先分清「殊勝於誰」，再看「殊勝在哪」。
戒有四殊勝、心有六差別、慧有十六相，每一組分類都是在對照二乘，逐項標明「小乘沒有、大乘才有」之處，讀時可隨手畫一張大小乘對照表。 - 把「三聚淨戒」當成一面鏡子。
律儀戒（有沒有防非止惡）、攝善法戒（有沒有積極修善）、饒益有情戒（有沒有實際利他），三項逐一自問，勝過空談「菩薩很慈悲」。 - 學會辨認「秘密言詞」的閱讀方式。
遇到經中似乎違反常理的句子，先問：這是顯了義還是秘密義？兩者是否只是同一詞的正反兩面？ - 把「離五相」當作檢驗「無分別」誤解的尺。
無分別智不是發呆、不是深度睡眠、不是滅盡定、更不是像草木一樣毫無知覺——凡是自稱「什麼都不想」的境界，都可拿這五相來檢查。 - 用「釋疑」一節反省自己對慈悲的理解。
菩薩不是有求必應，五種因緣說明「不給」有時正是更深的慈悲，讀書會可藉此討論何為真正利他。
- 三聚淨戒中，「饒益有情戒」若做不到，是否等於違犯了「攝律儀戒」？為什麼印順導師說二者相互關聯？
- 試從本章舉出的「秘密言詞」例子中，自己再嘗試解讀一句大乘經中似乎違反常理的話，說說你的理解。
- 「離五相」所排除的五種狀態（昏醉、無尋伺定、滅盡定、木石無知、擬議真如），你覺得現代人最容易把哪一種誤認為「開悟」或「空」？
- 「釋疑」一節說菩薩有時故意不施財位給眾生，這和你原本對「大悲」的想像是否有落差？如何調和？