總覽圖：第六章在全論的位置
第五章「彼入因果」只把六波羅蜜多分為因、果兩位；至於菩薩證入之後，果德修證有怎樣的淺深層次，就是本章「彼修差別」要說明的內容——也就是菩薩所證入的十地。印順導師指出，十地的體性其實就是無分別智契證法界實相，種種殊勝功德只是地的眷屬莊嚴。
科判骨架：本章五節如何展開
- 第一節 建立十地
- 對治十種無明所治障，故安立十地
- 十相所知法界——遍行義……四自在依止義
- 第二節 十地名義——極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲
- 第三節 辨得差別——得勝解、得正行、得通達、得成滿
- 第四節 辨修習
- 第一項 修止觀——五相修，成辦五果
- 第二項 修十度——前六度已明，後四度：方便善巧、願、力、智
- 第五節 修習位時
- 第一項 長行——三無數大劫，五種補特伽羅
- 第二項 偈頌——初修三大劫所須四力：清淨、增上、堅固心、昇進
十地十障對照表：所治無明、所證法界、地名由來
印順導師講解，十地的安立，是為了對治十種無明所治障；菩薩漸離十障的隱覆，也就自然次第深入「十相所知法界」。下表把第一節（十障、十相法界）與第二節（十地名義）合併整理，方便對照研讀。
| 地位 | 所治十種無明 | 所證十相法界 | 地名由來 |
|---|---|---|---|
| 初地 極喜地 | 異生性無明（未達實相之障） | 遍行義——遍一切一味相 | 最初得能成辦自他義利的殊勝功能，踴躍歡喜 |
| 二地 離垢地 | 於諸有情身等邪行無明 | 最勝義——不復依有情身等誤犯三業 | 極遠離微細犯戒垢，性戒圓滿 |
| 三地 發光地 | 遲鈍性無明（於所聞法忘失不能明記） | 勝流義——等流法現起無遺 | 為無退轉等持、等至所依，大法光明所依 |
| 四地 焰慧地 | 微細煩惱現行俱生身見所攝無明 | 無攝受義——法界性中無我我所 | 修三十七菩提分，焚滅一切障，如火燒薪 |
| 五地 極難勝地 | 於下乘般涅槃無明 | 相續無差別義——生死涅槃無差別性 | 真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應 |
| 六地 現前地 | 粗相現行無明（染淨差別粗相） | 無雜染清淨義——通達染淨平等 | 緣起智為所依，令般若波羅蜜多現前 |
| 七地 遠行地 | 細相現行無明（微細取相現行） | 種種法無差別義——法法無差別 | 至有功用行的最後邊際 |
| 八地 不動地 | 無相作行無明（有功用行之障） | 不增不減義；相自在依止、土自在依止 | 一切相有功用行不能動 |
| 九地 善慧地 | 於饒益有情事不作行無明 | 智自在依止義 | 得四無礙智，善說妙法利他 |
| 十地 法雲地 | 於諸法中未得自在無明 | 業自在依止、陀羅尼門、三摩地門自在依止義 | 法智如大雲，能覆惑智二障、能出功德水、圓滿法身 |
印順導師特別提醒：這十種無明都是所知障，不是煩惱障。聲聞、緣覺斷煩惱障證生空理即入無餘涅槃，這十種無明並不障礙他們的解脫，所以對他們來說「非染污」；但菩薩不但要斷煩惱障，還要斷所知障證法空理，這十種無明正是覆障法空理的所知障，因此在菩薩的立場說「是染污」的。龍樹菩薩說「小乘習氣於菩薩是煩惱」，正是這個道理。
修習十地：止觀、十度與三大阿僧祇劫
修止觀——五相修，成辦五果
| 成辦五果 | 內容 |
|---|---|
| 銷融麁重 | 念念中銷融阿賴耶識中煩惱、所知二障的粗重種子 |
| 得法苑樂 | 遠離種種戲論相（乃至佛見、法見、涅槃見），得現法樂住 |
| 大法光明 | 了知法界周遍無量、無有分限，觸處洞明 |
| 無相現行 | 順清淨分，無所分別，無分別智現證無相 |
| 攝受後因 | 為令法身圓滿成辦，前前地能正攝受後後勝因，展轉直至佛果 |
印順導師指出，五修五果不必勉強一一對應——地上菩薩每地都是定慧圓修，五果都是由止觀二者共同成辦的；《大乘莊嚴經論》約偏勝說前二果屬止、次二果屬觀、後一果止觀雙成，只是方便的說法。
修十度——後四波羅蜜多
這後四度都是從第六般若波羅蜜多的後得智中開出來的差別作用——若單說六度，般若通攝根本、後得二智；若說十度，第六般若便只限根本無分別智，後得智的作用分屬後四度。又，這是「約增勝」說一地別修一度，實際上一切地中並非不修一切波羅蜜多，一切法門都是波羅蜜多藏所攝。
修習位時——三大阿僧祇劫與五種補特伽羅
- 初無數大劫 — 勝解行補特伽羅（十住、十行、十迴向，未證真而已得殊勝信解）
- 第二無數大劫 — 清淨增上意樂行補特伽羅
- 有相行（初地至六地）
- 無相行（第七地）
- 第三無數大劫 — 無功用行補特伽羅（第八地至第十地）
開始第一無數大劫修行，須具足四力：清淨力（福智善根足以克障）、增上力（殊勝大願，常值善知識）、堅固心（不為魔力所動亂）、昇進力（步步上進，念念增勝）。四力具足，才正式踏上三大阿僧祇劫的修行大道。
深入辨析：得十地的四層意義
本章第三節「辨得差別」討論一個很實際的問題——怎樣才算「得」十地？印順導師依論文整理出四種義：
得勝解：對十地的境界獲得真正深刻的信忍理解，即使尚未親證，也可稱為得十地。得正行：修得與諸地相應的十種正法行——書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習（《辯中邊論》頌所出），能與此相應，也稱為得十地。
得通達：初地最初通達法界時，因法界無差別，初地的法界與十地的法界平等平等，就遍能通達一切地，稱為得十地。得成滿：從初地到十地的正行修習到究竟圓滿，這才是十地真正圓滿的證得。
印順導師特別點出，前二得相（得勝解、得正行）屬於地前的境界，後二得相（得通達、得成滿）才是真正地上菩薩的得地；本論這四種說法，可說是融貫了經中對「如何算得入十地」的不同講法——或約勝解十地說，或約修正行說，或約通達法界說，或約修行圓滿說得十地。前兩者是有漏的解行位，第三是初證法界，第四的得成滿才是真正圓滿。印順導師進一步指出，這樣由淺入深、層層安立「得」的意義，與龍樹菩薩的「五菩提」、天台宗的「六即佛」思想是相通的——都是既不讓初學者因「尚未真證」而灰心退墮，也不讓已得信解的人誤以為自己已經究竟，是很善巧的施設。
讀書會抓法
- 先弄懂十地不是法界本身有十種差別。
法界唯一無別，十地是從「離障」邊安立的淺深次第，如空中鳥跡，難思難議。 - 把十地、十障、十相法界做成自己的對照表。
逐地確認：這一地對治什麼無明、證得什麼法界相、地名由何而來，記熟了才不會混淆。 - 留意十度與十地是「約增勝」說的配對。
不是每地只修一度，而是每地十度都在修，只是某一度特別增勝顯著而已。 - 「得十地」的四層意義提醒自己修行的定位。
得勝解、得正行是地前，得通達、得成滿才是地上；不必因未證而灰心，也不可因略有信解而自滿。 - 把三大阿僧祇劫看作次第分明的地圖，而非嚇退人的天文數字。
五種補特伽羅把漫長修道分成可以理解、可以自我檢視的階段。
- 印順導師說法界唯一無別，安立十地只是「離障邊」說——這對我們理解「次第修行」與「當下即是」這兩種說法，有什麼啟發？
- 十種無明「於聲聞非染污，於菩薩是染污」，龍樹菩薩說「小乘習氣於菩薩是煩惱」——這句話你怎麼理解？
- 「得十地」的四種義——得勝解、得正行、得通達、得成滿——你認為自己目前比較接近哪一個階段？這樣的分判對你的修行有什麼實際意義？
- 三大阿僧祇劫、五種補特伽羅所描繪的漫長修道次第，對於在家共修的我們有什麼現實意義？