總覽圖：品三在整部論的位置
戒清淨品一～二已完成
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心清淨品三～十三
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品三：業處把取止禪總論正式展開
戒清淨在品一、二已經安立完成，品三是「心清淨」（定學）十一品的第一品，性質等同一篇止禪總論：先定義定，再說十種修定的障礙，然後教如何親近一位真正的禪修善友求得業處，最後用四十業處總表，把後面十品（地徧到神通）要展開的具體修法先做全局預覽。
品三的主軸：修定之前，先排除十種障礙、找對善友、認清自己的性行，再依十種行相為四十業處分類——這是一張「修定的行前檢查表」。
科判骨架：品三如何開展
乙一 心清淨總論（品三）
- 一～四、定之定義——何者是定、由何義為定、相味現起足處、定有幾種（一法～五法）
- 五～七、定之雜染、淨化、修習
- （一）修定十障礙
- （二）授業處：親近善友，一切處業處與應用業處
- （三）適應於自己的性行——性行之區別、原因、辨知法、適不適
- （四）四十業處由十行相決擇
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 定之定義 | 「定」到底是什麼心理狀態？ | 心與心所平等、正直地安住於單一所緣，不散亂、不掉舉——與品一的戒相呼應，定學也先用相味現起足處定義。 |
| 定之修習 | 修定之前要先處理什麼？ | 先排除十種障礙，再親近善友求業處，再認清自己的性行，才正式選定業處下手修習。 |
| 四十業處 | 四十種業處要怎麼記？ | 不要逐一死背，先用十行相（名稱、近行安止、禪之區別、超越、增不增、所緣、地、把取、緣、性行）建立分類骨架。 |
關係圖：修定十障礙
住處過度講究環境
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家與俗家攀緣
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利得忙於受供接待
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眾忙於教導徒眾
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業忙於建築等事務
旅行奔波在外
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親戚掛心親屬事務
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生病身體不堪修習
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讀書耽著經教研究
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神變耽著神通修習
十障礙中最耐人尋味的是最後兩個：「讀書」與「神變」並非壞事本身，但若在修定的階段耽著義理鑽研或神通修習，反而會分散應該投注在業處上的心力，這正是覺音尊者提醒「善法也可能成為修定的障礙」的用意。
親近善友求業處
一切處業處能適用於任何修行者的基礎業處，如慈心觀與死隨念，常被建議作為入門或輔助修習。
應用業處依個人性行選配的專屬業處，需要真正了解修行者根性的善知識才能給予恰當指導，不能一概而論。
判讀表：四十業處總表
| 類別 | 內容 | 數量 |
|---|---|---|
| 十徧 | 地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明、限定虛空 | 10 |
| 十不淨 | 膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨——屍體腐壞的十個階段 | 10 |
| 十隨念 | 佛、法、僧、戒、捨、天、死、身至念（三十二身分）、安般念（出入息）、寂止隨念 | 10 |
| 四梵住 | 慈、悲、喜、捨 | 4 |
| 四無色 | 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處 | 4 |
| 一想 | 食厭想（觀察食物的不淨與過患） | 1 |
| 一差別 | 四界差別（分析地水火風四大種） | 1 |
十行相決擇速查
| 行相 | 用途 | 示例 |
|---|---|---|
| 依名稱 | 先列出四十業處的完整名字 | 如上表。 |
| 依近行與安止 | 此業處只能到近行定，還是能進入根本安止定？ | 十隨念中除身至念、安般念外，八種只到近行定；四梵住、十徧、十不淨、四無色皆可入安止定。 |
| 依禪之區別 | 能成就到第幾禪？ | 十徧、安般念可達四禪；十不淨、身至念只達初禪；慈悲喜三者達三禪，捨心唯於四禪；四無色各成就其自身之定。 |
| 依超越 | 是否需要超越所緣的某個層面才能更進一步？ | 十徧的色相超越、四無色的層層超越（空間相→識→無所有→非想非非想）最具代表性。 |
| 依增不增 | 所緣之相能否擴大？ | 十徧可自由擴大縮小；其餘業處的所緣通常固定不增減。 |
| 依所緣 | 所緣是似相（禪相）還是概念性所緣？ | 十徧、十不淨、身至念、安般念會生起取相與似相；其餘多為概念所緣。 |
| 依地 | 此業處屬於欲界、色界還是通於各界？ | 十不淨、身至念唯欲界；四無色屬無色界；其餘多能通欲界、色界修習。 |
| 依把取 | 所緣之相從哪一根門攝取？ | 十徧、十不淨多由眼根取相；安般念由身觸（鼻端風觸）取相；隨念多由意門思惟取相。 |
| 依緣 | 成就此業處需要哪些助緣？ | 如安般念需要調身調息的環境；不淨觀早期常需依止實際屍相或指導。 |
| 依性行之適順 | 哪種性行的人適合修這個業處？ | 詳見下方「性行與業處」對照表。 |
性行與業處：六性行對照表
覺音尊者將修行者的根性分為六類，並非嚴格心理分類，而是修行上的「傾向診斷」，用來幫助善知識為學人配對合適的業處，避免所修與根性相沖而事倍功半。
| 性行 | 特徵 | 適合的業處 |
|---|---|---|
| 貪行 | 容易被境界的美好面吸引，貪愛順境 | 十不淨、身至念——直接對治對身體之美的貪染。 |
| 瞋行 | 容易被境界的不順面激怒，瞋恚心重 | 四梵住（尤其慈心觀）、四色徧（青黃赤白）——以清淨、柔和之相調伏瞋心。 |
| 癡行 | 心思散亂、缺乏辨別力，容易疑惑猶豫 | 安般念——單純專注出入息，最適合收攝散亂昏昧的心；也可依止一位善知識常隨聞法。 |
| 信行 | 信心強烈，容易生起淨信與感動 | 六隨念中的佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念，順著信心之力增長修習。 |
| 覺行（智行） | 理解力強，善於分析辨別 | 死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭想——需要較強思惟分析力的業處。 |
| 尋行 | 心念浮動、容易攀緣妄想紛飛 | 安般念——所緣單一而持續，最能收攝浮動之心；地徧等單一穩定所緣亦適合。 |
十徧中的地、水、火、風四徧，以及四無色，因所緣性質中性，通於各種性行者修習，不特別列在上表中——這也是它們常被作為業處入門首選的原因。
讀書會抓法
- 十障礙不是拿來嚇自己的清單，是拿來自我檢查的清單。
讀完可以逐項自問：目前的生活裡，哪一項最可能拖住我修習的心？ - 四十業處先記七大類，再記數量。
十徧、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別，剛好10+10+10+4+4+1+1=40。 - 用六性行對照表反思自己的傾向。
不必自我診斷得太精確，重點是理解「業處不是隨機挑選，而是對症下藥」這個修學態度。 - 把「近行定」與「安止定」的差別留在心裡。
後面十品逐一介紹業處時，先問「這一支能不能入安止定」，就能快速掌握它在全論中的份量。
讀書會提問：
- 十障礙中的「讀書」與「神變」為何也被列為障礙？這對「精進用功」的方向有什麼提醒？
- 如果請你為自己挑選一個業處作為入門練習，依六性行對照表，你會選哪一個？為什麼？
- 「一切處業處」（慈心觀、死隨念）為何被建議每個修行者都應該具備，不論主修哪一種業處？
名相索引
心清淨業處修定十障礙一切處業處應用業處六性行四十業處十徧十不淨十隨念四梵住四無色近行定安止定似相