總覽圖：品四在整部論的位置
心清淨品三～十三
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品三：業處總論已排除障礙、選定業處
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品四：地徧十徧之首，正式修習
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四禪展開初禪～四禪
品三是止禪的行前準備，品四則是第一個真正動手修習的業處——地徧（paṭhavī-kasiṇa）。覺音尊者選地徧作為示範，把「如何從一個所緣、一步步修到初禪乃至四禪」的完整歷程講清楚，後面九徧與其他業處都可以比照這個框架理解。
品四的主軸：先安頓好住處與生活瑣事（斷除十障礙的具體操作），再學會作地徧、取相、由取相到似相，最後用五蓋與五禪支的對治關係，理解初禪到四禪如何一步步捨粗取細。
科判骨架：品四如何開展
乙一 心清淨（品三～十三）
- 丙一 修習前之準備
- 捨不適合之精舍而住適當精舍——不適合精舍十八過失／適當精舍五支具備
- 斷除小障礙——理髮剪爪、縫補衣物等瑣事先處理好，修習時才不分心
- 丙二 地徧之修習法
- 四徧過失、徧輪之作法、修習次第
- 二種相——取相（uggaha-nimitta）、似相（paṭibhāga-nimitta）
- 二種定——近行定、安止定
- 七種適不適、十種安止善巧、精進之平等、安止定之規定
- 丙三 四禪之展開
- 初禪——捨斷支、相應支、離五支具五支、三種善十相成就、進展四階段
- 第二禪、第三禪（十種捨）、第四禪——各自之捨斷支與相應支
- 五種禪（將初禪的尋伺二支再細分為四禪、五禪兩種算法）
關係圖：五蓋與五禪支的對治關係
尋（vitakka）對治：昏沉睡眠
·
伺（vicara）對治：疑
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喜（pīti）對治：瞋恚
樂（sukha）對治：掉舉惡作
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一境性（ekaggatā）對治：欲貪
初禪的五個禪支不是隨機湊成的，而是逐一對治五蓋而安立：尋讓心投向所緣，壓伏昏沉；伺讓心持續省察所緣，壓伏疑惑；喜的滿足感壓伏瞋恚的粗澀；樂的輕快壓伏掉舉惡作的浮躁；一境性的專注壓伏欲貪的攀緣。理解這組對治關係，比死背「初禪五支」有用得多。
判讀表：四禪禪支表（逐禪捨去粗支）
| 禪 | 捨斷支 | 相應支（保留的禪支） |
|---|---|---|
| 初禪 | 捨五蓋（欲貪、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑） | 尋、伺、喜、樂、一境性 |
| 第二禪 | 捨尋、伺（心已不需要再「投向」與「省察」所緣，能直接安住） | 喜、樂、一境性 |
| 第三禪 | 捨喜（連喜悅的振奮感都嫌粗，捨後心更寂靜）——本品另立「十種捨」細說這一階段的捨 | 樂、一境性 |
| 第四禪 | 捨樂（連身心之樂受都轉為不苦不樂） | 捨（upekkhā）、一境性 |
五種禪的算法只是把初禪到第二禪之間再細分一階（先捨尋、保留伺，再捨伺），本質上與四禪並無矛盾，只是用五個階段而非四個階段描述同一段修行歷程。
細部補充：取相、似相與五自在
取相 uggaha-nimitta
閉眼後心中浮現的地徧影像，仍帶有原本徧輪的瑕疵（顏色不均、盤面痕跡等），是初步成功的標記，但還不夠純淨穩定。
似相 paṭibhāga-nimitta
取相經反覆修習而純化，如從雲中破出的滿月、擦亮的鏡面，不再有原本的瑕疵，是進入近行定、乃至安止定的門檻——這時業處已從「概念所緣」轉為「純淨的定相」。
初禪進展四階段
- 行相之把握——熟悉似相在心中出現、消失的樣子，練習隨意令其現前。
- 善淨化障礙法——察覺並清除仍殘留的五蓋傾向，不讓修習中斷。
- 似相之增大——把似相從小範圍逐漸擴展到無限大，不急躁、循序漸進。
- 五自在——轉向自在、入定自在、住定自在、出定自在、觀察自在，五種對定的掌控力，是初禪穩固的判準，不是「能入定一次」就算數。
讀書會抓法
- 先處理「斷小障礙」，再談修定。
理髮、剪爪、縫衣這類瑣事看似世俗，覺音尊者卻鄭重列入修定的前行，提醒學人：外緣不清，內心難靜。 - 用「五蓋對五支」記憶初禪。
與其死背「尋伺喜樂一境性」五個名詞，不如記住它們分別對治哪一蓋，理解遠比背誦持久。 - 把「五自在」當作自我檢查表。
能不能隨時入定、隨時出定、入定多久都能自主，比「有沒有體驗過一次殊勝定境」更能反映修習是否紮實。 - 地徧學會了，後面九徧與大部分業處都能類推。
品四篇幅長，是因為它把整套方法論一次講完，之後各品會大量省略重複說明。
讀書會提問：
- 「斷小障礙」把日常瑣事也列入修定條件，這對現代人安排修行時間有什麼提醒？
- 取相與似相的差別，你覺得可以類比到哪些日常學習經驗（例如學一項技藝從生疏到純熟）？
- 五自在中，你認為哪一項最難達成？為什麼？
名相索引
地徧十八過失五支具備取相似相近行定安止定五蓋初禪五支五自在十種安止善巧