總覽圖：品十五在整部論的位置
品十四：五蘊慧地之一
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品十五：處、界慧地之二、三
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品十六：根、諦慧地之四、五
品十五把五蘊換一組角度重新分類——十二處把心與物歸為「六個認識管道」與「六種被認識的對象」；十八界則進一步加入「六種識」，成為認識活動最完整的三分結構（根、境、識）。同一組法，換不同的分類方式反覆檢視，正是全論慧地六大主題共通的做法。
品十五的主軸：不要把十二處、十八界當成與五蘊無關的新內容——它們是同一批身心現象，用不同的切分角度重新整理，幫助修行者從多個側面熟悉「無我」的具體內涵。
判讀表：十二處與十八界總表
| 分類 | 內容 |
|---|---|
| 十二處（內六處） | 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——六個認識的門。 |
| 十二處（外六處） | 色處、聲處、香處、味處、觸處、法處——六種被認識的對象。 |
| 十八界 | 在十二處之上，再加入六識界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）——完整呈現「根、境、識」三方和合而有認識活動的結構。 |
「由X」多角度分析法——全論最常見的寫作套路
品十五處理十二處與十八界時，各自用了六到七個固定角度反覆檢視：由義（名稱的字源意義）、由相（等特徵）、由限量（範圍界定）、由順序（為何依此次序排列）、由簡略詳細（不同層次的說明）、由所見（如何在修觀時被覺察）——十八界則多了由數、由緣等角度。這套「由X、由Y、由Z……」的分析框架，會在品十六的四聖諦（多達十五種角度）與品十七的緣起中反覆出現，是覺音尊者處理複雜法義的標準工具。讀書會若能在品十五先熟悉這套方法本身，後面幾品讀起來會順暢很多——重點不是記住每個角度的具體內容，而是理解「同一件事可以從多個角度說清楚」這個做法的價值。
讀書會抓法
- 把十二處、十八界與五蘊對照著記。
色蘊對應色處到觸處（五境）加上法處的一部分；識蘊對應六識界；受想行蘊則歸入法處與法界之中。 - 練習「由義」分析日常經驗。
可以請學員試著用「由義、由相、由所見」的角度，重新描述一次剛剛發生的一次感官經驗（例如聽到一個聲音）。 - 十八界的「根境識三方和合」提醒我們認識不是單方面的。
沒有孤立的「我在看」，只有根、境、識三者具足才有見的活動發生。
讀書會提問：
- 同一組身心現象，用五蘊、十二處、十八界三種方式反覆分類，這對「破除我執」有什麼幫助？
- 「由義、由相、由所見」這套分析工具，你覺得還可以用來分析生活中的哪些議題？
名相索引
十二處十八界內六處外六處六識界由義由相由所見