總覽圖：三地建立的五門
數建立有尋有伺／無尋唯伺／無尋無伺三地的判準
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處建立欲界三十六處、色界十八處、無色界四處
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量·壽建立三界身量與壽量對照
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受用建立地獄餓鬼人天的苦，轉輪王與欲界天的純樂
卷三收束意地、把心識活動歸攝成色聚等三處之後，卷四筆鋒一轉，開始建立整個三界的地圖：先用「有沒有尋伺欲」定義三地，再把欲界、色界、無色界的每一個住處、每一種身量、每一段壽命、每一種苦樂都鉅細靡遺地鋪陳出來。這是全論最接近傳統佛教宇宙論（地獄、天界、轉輪聖王）的一卷，讀起來像一部三界地理誌，但論主的用意不是講故事，而是要用具體到可測量的方式，讓因果變得無可迴避地真實。
講記骨架：常柏法師如何拆卷四
戊二・廣分別（界施設建立八相，本卷處理前五相）
- 壬一 數建立：有尋有伺地／無尋唯伺地／無尋無伺地的定義；非墮攝界（方便＝道諦、薩迦耶滅＝滅諦、無戲論無漏界＝涅槃）
- 壬二 處所建立：欲界三十六處、色界十八處、無色界四處（或無處所）
- 壬三 有情量建立：三界各處有情的身高
- 壬四 壽建立：三界各處有情的壽命，及有中夭無中夭、有滓身無滓身
- 壬五 受用建立：受用苦樂、受用飲食、受用婬欲三種（本卷詳說受用苦樂）
- 受用苦：那落迦（八熱、八寒、近邊、獨一）、傍生、餓鬼（三種）、人趣（七種匱乏＋老病死苦）、天趣（死墮苦、陵懱苦、斫截驅擯苦）、色無色界（麤重苦）、無漏界（永斷麤重，是勝義樂）
- 受用樂：那落迦與餓鬼無樂受；大力鬼、傍生、人中樂受有苦雜；人趣轉輪王（七寶、四輪王）與三界諸天（欲界天九種如意樹、帝釋宮殿、北拘盧洲）純樂無雜
生建立、自體建立、因緣果建立（界施設建立的後三相），以及相施設建立、如理／不如理作意施設建立、雜染施設建立，要到卷五才會說明。
三地的判準：關鍵不是念頭起伏，而是還想不想要
| 三地 | 範圍 | 判準 |
|---|---|---|
| 有尋有伺地 | 欲界＋色界初禪（除「靜慮中間」） | 仍有「尋伺欲」——不僅有粗細思惟現行，內心還意樂追求以尋伺對治欲界之欲，或緣取欲境本身 |
| 無尋唯伺地 | 初禪與二禪之間的「靜慮中間」（若定、若生大梵天） | 粗的「尋」已經捨棄，只剩細的「伺」 |
| 無尋無伺地 | 二禪以上乃至非想非非想處 | 已經「離」尋伺欲——連對尋伺本身的追求都放下了 |
最容易誤解的一點：三地的名稱不是依「尋伺是否現行」安立的，而是依「有沒有尋伺欲」。已經離尋伺欲的人，出定之後或剛投生到無尋無伺地時，意識仍然可能有尋伺現行，但不妨礙他仍屬於無尋無伺地；反過來，還沒有離欲界欲的人，即使一時因為善知識教導而修六種想、心安住一境、尋伺暫時不現行，也不能就說他已經是無尋無伺地——因為他對尋伺欲的貪愛還沒有真正放下。換句話說，論主在意的不是表面有沒有念頭起伏，而是內心深處還「想不想要」。
三地還各自通於無漏：以初禪為依、緣真如而入無分別智的無漏定，仍稱有尋有伺地——因為所依的初禪本身不離尋伺法，不是因為還有分別現行。此外，另有三種完全不屬於三界所攝的「非墮攝界」：方便（道聖諦）、薩迦耶滅（滅聖諦——滅除五蘊是我的執著）、無戲論無漏界（涅槃——遠離一切名言戲論與煩惱流漏的聖者境界）。
處建立：欲界三十六處全圖
地面
↓32000踰繕那
等活地獄
↓每隔4000踰繕那
黑繩→眾合→號叫→大號叫→燒熱→極燒熱→無間
| 類別 | 內容（共三十六處） |
|---|---|
| 八大地獄 | 等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、極燒熱、無間——一層比一層更深、更苦，每層間隔四千踰繕那 |
| 八寒地獄 | 皰、皰裂、喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡、青蓮、紅蓮、大紅蓮——與八大地獄同一深度起算，每層間隔兩千踰繕那 |
| 餓鬼處 | 正住處（閻浮提五百由旬下，閻羅王統領）與邊住處（有威德者居山谷海邊宮殿，無威德者依糞穢塚墓而居） |
| 非天處 | 阿修羅：卵生（護法乘通升空，鬼道攝）、胎生（無天德被貶，人趣攝）、濕生（居大海底，畜生道攝）、化生（能與帝釋爭權，天趣攝） |
| 四大洲＋八中洲 | 南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，及各洲旁的兩個小洲 |
| 六欲天 | 四大王眾天、三十三天、時分天（夜摩天）、知足天（兜率天，彌勒菩薩住處）、樂化天、他化自在天（魔王宮殿亦屬此天，唯處所更高勝） |
| 近邊地獄、獨一地獄 | 因緊鄰大地獄與寒地獄旁側，或隨個人自業孤散於曠野，故不另立處所（詳見下方「受用建立·地獄篇」） |
處建立：色界十八處與無色界四處
| 禪天 | 三品所攝 | 備註 |
|---|---|---|
| 初禪 | 梵眾天（下品）、梵前益天（中品）、大梵天（上品） | 依熏修初禪定力的軟中上品而分 |
| 二禪 | 少光天、無量光天、極淨光天 | 同樣依軟中上品而分 |
| 三禪 | 少淨天、無量淨天、遍淨天 | 同樣依軟中上品而分 |
| 四禪（凡夫） | 無雲天、福生天、廣果天 | 無想天寄於廣果天，不另立處所，是外道修無想定所感異熟 |
| 五淨居天 | 無煩、無熱、善現、善見、色究竟 | 三果以上聖者不共凡夫而住之處，由「雜熏修」第四靜慮五品（三／六／九／十二／十五心交替無漏有漏）次第感生 |
| 大自在天 | 超過五淨居的菩薩住處 | 十地菩薩由極熏修第十地而生此處，是報身成佛之處（人間成佛者為化身） |
無色界則有四處或說「無處所」：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處——由於無色，無法定其方所，只能依修因與果報勝劣分為四類。
有情量建立與壽建立：身量、壽量對照表
| 處所 | 身量 | 壽量 |
|---|---|---|
| 南贍部洲人 | 不定，隨自肘三肘半（劫初極高大，減劫時漸矮小） | 不定，或無量歲，或八萬歲，漸減乃至十歲 |
| 東毗提訶洲 | 決定，較南贍部洲更高大 | 決定二百五十歲 |
| 西瞿陀尼洲 | 決定，更高大 | 決定五百歲 |
| 北拘盧洲 | 決定，四洲中最高大 | 決定一千歲，無中夭 |
| 四天王天起六欲天 | 由拘盧舍四分之一起，逐級各增一足 | 人間五十年為一日一夜起，逐級加倍（500→1000→2000→4000→8000→16000歲） |
| 色界諸天 | 梵眾天半踰繕那起，逐級加倍（無雲天例外減三踰繕那） | 梵眾天二十中劫為一劫起，逐級加倍（無雲天同樣減三劫） |
| 無色界 | 無身量，因無色故 | 空無邊處二萬劫、識無邊處四萬劫、無所有處六萬劫、非想非非想處八萬劫 |
| 地獄 | 隨造業輕重不定——業越重，身形越廣大 | 以上一天所屬天的壽量作為地獄一日一夜，等活地獄五百歲，逐級遞增至無間地獄一中劫 |
地獄有情的身量隨業力大小而不定，是一個很少見的角度：造作及增長極重惡業的人，感得的身形反而更廣大——因為受苦的表面積越大，能承受的痛苦也越多。此外，人、鬼、畜生死後有屍體可葬，天人與地獄眾生都是化生，死時「與識俱沒」，沒有剩餘的遺體要處理。至於非想非非想處天壽量長達八萬劫，論中特別提醒：寧可做提婆達多墮地獄，也不願生到那裡去——因為那裡定深慧淺，八萬劫的時間完全沒有機會聽聞佛法，反而比地獄更障礙解脫。
受用建立·地獄篇：八熱地獄、八寒地獄、近邊與獨一地獄
| 八熱地獄 | 得名由來與代表酷刑 | 感生惡業（《六趣輪迴經》） |
|---|---|---|
| 等活 | 眾生互相殘殺至悶絕，空中傳來「可還等活」的呼聲，便又復活繼續互殺，故名等活 | 販賣物命、養己殺他 |
| 黑繩 | 獄卒以黑繩繫身劃線，依線鋸解斲斫 | 損害父母朋屬、妄語欺誑 |
| 眾合 | 鐵羊頭等雙山夾殺、鐵槽壓榨如壓甘蔗、鐵山墜落斫裂身體 | 大量殺害畜牲 |
| 號叫 | 尋屋而入即遇烈火焚身，痛極而號叫 | 惡口離間、破壞和合 |
| 大號叫 | 屋舍如母胎般狹小，燒得比號叫地獄更徹底，叫聲更淒厲 | 竊取三寶財物及貧者資財 |
| 燒熱 | 鐵鏊翻煎、鐵籤穿身、鐵椎捶打如揉肉團 | 縱火焚燒山林、傷害眾生 |
| 極燒熱 | 三叉鐵籤穿身、鐵片裹身、投入灰水鐵鍋反覆撈起復原再煮 | 以合法之名誹謗他人為非法 |
| 無間 | 受苦「五種無間」（趣果、受苦、時、命、形皆無間斷）：四方猛焰同時逼身、鐵箕簸炒、鐵山上下踐踏、鐵釘張舌、鐵丸與洋銅灌口 | 造殺父母師長、破和合僧等五無間業 |
近邊地獄：每座大地獄四門外各有四園（共十六園，八獄合計一百二十八座「遊增地獄」）
煻煨齊膝踩下即銷爛，提腳復原
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死屍糞泥陷身其中，孃矩吒蟲穿骨食髓
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刀劍刃路・刃葉林黑狗噬骨、鐵鳥啄眼
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廣大灰河獄卒持杖網攔阻，飢渴時鐵丸洋銅灌口
| 八寒地獄 | 得名方式 |
|---|---|
| 皰、皰裂 | 依皮膚起泡至潰爛的過程命名 |
| 喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡 | 依冷到唇舌喉嚨僅能發出的悲鳴聲命名 |
| 青蓮、紅蓮、大紅蓮 | 依皮膚凍裂的裂痕多寡與顏色（青而後紅）命名，狀似蓮花瓣 |
獨一地獄：不像八大、八寒地獄有固定的共業處所，而是各隨自己的業力，孤散於江邊、山野、曠野乃至人間，《采菉豆子經》記載大目犍連尊者親眼見到有人瞬間化為一團烈火，正是墮入獨一地獄的情景。
「乃至先世所造一切惡不善業未盡未出」這句話，幾乎在每一個地獄的敘述結尾都重複出現——這暗示地獄從來不是外加的懲罰，而是業力尚未耗盡的直接顯現：沒有誰在外面決定何時放人，業盡自然出離。
受用建立·餓鬼人天篇
| 畜生／餓鬼 | 內容 |
|---|---|
| 傍生（畜生） | 相殘害苦（弱肉強食）＋不自在苦（被驅使鞭打，充作人天的資生之具） |
| 餓鬼一：由外障礙飲食 | 上品慳貪所感，皮肉血脈枯槁如炭；找到泉水卻被他人持杖攔阻，或勉強衝入時泉水已化為膿血 |
| 餓鬼二：由內障礙飲食 | 口如針孔、如火炬，或頸生瘤、腹大如鼓——即使拿到食物也自然無法吞嚥 |
| 餓鬼三：飲食無障礙 | 猛焰鬘鬼：食物一入口即被自身業火燒盡；食糞穢鬼：只能吃令人厭惡的生熟臭物，見到美食反而不能食；或有自割身肉而食者 |
| 人趣七種匱乏苦＋老病死苦 | 內容 |
|---|---|
| 俱生饑渴匱乏苦 | 與生俱來的饑渴匱乏 |
| 所欲不果匱乏苦 | 求不得——想要的事總是得不到 |
| 麤疏飲食匱乏苦 | 吃的食物粗糙不精 |
| 逼切追求攝受等匱乏苦 | 被他人逼迫，追求食物名利事業卻難以圓滿 |
| 寒熱時節匱乏苦 | 冷時衣不足、熱時無處避暑 |
| 無舍宅覆障匱乏苦 | 沒有屋宅遮風擋雨 |
| 黑闇障事業匱乏苦 | 沒有光明，事業因而停廢 |
| 老病死苦 | 五蘊變壞衰老生病死亡之苦——唯獨地獄眾生沒有死苦，因為對他們而言，死反而是件好事（意味著業報將盡、可以脫離輪番受刑） |
| 天趣三種苦 | 內容 |
|---|---|
| 死墮苦 | 五衰相現：衣忽有垢、花鬘萎悴、兩腋流汗、身生臭穢、不樂本座——天子見昔日婇女轉而侍奉他人，因而生起大憂苦 |
| 陵懱苦 | 大福德天子初生時，福報較薄的舊天子見之自慚形穢、內心惶怖 |
| 斫截驅擯苦 | 與阿修羅交戰——天為爭奪阿修羅女、阿修羅為爭奪四色酥陀天食而戰；肢節斷了會再生，但頭斷即死；勢弱的天子也可能被強者一怒之下逐出宮殿 |
色界、無色界的凡夫因為有禪定之樂，不是苦受的容器，所以沒有前述種種粗重的苦；但論主仍然指出他們有「麤重苦」——煩惱種子尚未斷除，於死於住都不得自在。唯有斷盡一切麤重的無漏界，才是真正的「勝義樂」。這正是全論反覆強調「禪定不等於解脫」的一個具體例證：即使在最深的定境裡安住，只要我執種子還在，就談不上真正的自在。
受用建立·純樂篇：轉輪王與欲界天
那落迦與餓鬼完全沒有樂受；大力鬼、傍生、人中雖有樂受，卻夾雜著追求與失去的苦。真正「無苦雜」的純樂，只有人趣轉輪王與三界諸天。
| 轉輪王七寶 | 內容 |
|---|---|
| 輪寶 | 金銀銅鐵四種，輪王的交通工具，能飛行往返任何想去的地方 |
| 象寶、馬寶 | 白色六牙象、紺青色駿馬，皆能飛行，是輪王的座騎 |
| 末尼珠寶 | 置於高幢上，夜間光照一由旬，人民誤以為天亮而起身作務 |
| 女寶 | 顏色從容端正，冬溫夏涼，毛孔發旃檀香、口出優缽羅花香 |
| 主藏臣寶 | 能知地下寶藏所在，取供輪王使用 |
| 主兵臣寶 | 智謀雄猛的掌兵大將，所向無敵 |
| 四輪王 | 臣服方式 |
|---|---|
| 金輪王（統四洲） | 小王望風順化，不戰而降 |
| 銀輪王（統三洲） | 先遣使者曉諭，然後歸順 |
| 銅輪王（統二洲） | 需興師展現威勢，然後歸順 |
| 鐵輪王（統一洲） | 需親自率兵、奮戈揮刃展示武力，然後歸順 |
四輪王的等級越低，越需要動用實際武力才能讓小王臣服——這暗示福德越深厚，越能不戰而屈人之兵。
欲界天的九種如意樹：隨欲隨業，應其所須，來現手中
| 如意樹 | 供應內容 |
|---|---|
| 食樹、飲樹 | 青黃赤白四色酥陀美食、甘美飲料（也是天與阿修羅交戰爭奪的對象） |
| 乘樹 | 車輅輦輿等種種交通工具 |
| 衣樹 | 細軟妙色、雜綵間飾的衣服 |
| 莊嚴具樹 | 末尼珠、臂環、耳璫等飾品 |
| 熏香鬘樹 | 塗香、熏香、華鬘 |
| 大集會樹 | 根深五十踰繕那、樹高百踰繕那，是三十三天雨季四月間娛樂之處 |
| 歌笑舞樂之樹 | 種種樂器 |
| 資具樹 | 飲食坐臥等日用資具 |
帝釋的普勝殿是欲界天宮殿之最：百座樓觀、每座百座臺閣、每座臺閣七間房室、每間房室七位天女、每位天女又有七位侍女；地面軟硬適中，踩下陷至膝、舉足即復原；曼陀羅花隨風凋謝隨風更新；四座大門有妙色藥叉守護；四座花園（繢車、麤澀、和雜、喜林）之外另有四片勝地；東北角的善法堂，是諸天思惟觀察佛法妙義之處；旁邊還有稱心如意、光色黃白的如意石。北拘盧洲的如意樹、不種而穫的粳稻與「無繫屬」的生活方式與此互相輝映——但正因為那裡的人沒有父母、田宅、朋友等任何攝受牽掛，也就沒有正念正知修學佛法的因緣，是佛教八難之一，諸聖絕不投生於此。
兩則故事最能說明欲界天樂的雙面性：無著菩薩之弟師子覺本欲往生兜率內院親近彌勒，卻在外院的欲樂中流連忘返，忘了進去；另一則故事說，一位父親痛失愛子後被佛陀引導以神通見到兒子已轉生三十三天享樂——兒子非但認不出父親，還嫌他「好臭」，將他趕走。天樂之濃烈，足以讓人徹底遺忘前一世最深的牽絆，這與極苦一樣，都有讓人忘失修行初衷的力量。
細部架構：五個值得多停留的地方
一、三地的判準是「還想不想要」，不是「念頭起不起」
已離尋伺欲的人出定後仍可能有尋伺現行，卻不妨礙他屬於無尋無伺地；未離欲者即使一時尋伺不現行，也稱不上無尋無伺——這提醒我們，衡量修行境界不能只看表面的清淨或雜念多寡，關鍵在內心深處的貪愛是否真正放下。
二、地獄的距離用踰繕那精確度量，身量隨業力大小而定
這種近乎「工程規格」的描述方式，恰恰是要打破「地獄只是譬喻」的僥倖心理——論主用具體到可測量的方式呈現，逼著讀者把因果當作真實不虛的事來看待。
三、「先世所造一切惡不善業未盡未出」是全卷最重要的一句話
八個大地獄的酷刑描述各不相同，但結尾幾乎都重複這句話——所有的痛苦最終指向同一個訊息：沒有誰在外面判決你何時可以離開，業盡自然出離，這也是因果最公平的地方。
四、天人的三種苦說明：越接近欲樂的頂端，落差感反而越劇烈
死墮苦、陵懱苦、斫截驅擯苦說明即使身在欲界最快樂的地方，比較心與無常感一樣如影隨形——天福越大，失去時的痛苦反而越深刻。
五、天樂與地獄之苦，其實是同一個提醒的兩面
師子覺流連兜率外院、天子認不出父親的故事，與地獄眾生沉溺於業報輪迴，本質上是同一種結構——三界之內，無論極樂或極苦，都有讓人徹底遺忘修行方向的力量，這正是本卷留給讀者最深的伏筆。
深讀講義：卷四建議分四段帶讀
深讀目標：本卷是全論最接近傳統宇宙論的一卷，內容龐雜但結構清楚；建議把「三地判準」與「地獄篇」列為重點深講，處建立的地圖與量壽建立的數字用總覽表快速帶過。
甲、三地的判準與非墮攝界（約20分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–20 | 有尋有伺／無尋唯伺／無尋無伺三地判準 | 強調「離尋伺欲」而非「尋伺不現行」，用出定後仍有尋伺現行的例子帶讀 |
乙、處建立：三界住處全圖（約25分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 欲界三十六處 | 用縱深流程圖帶讀八大地獄的深度層級 |
| 15–25 | 色界十八處與無色界四處 | 用三品對照表快速帶過，點出五淨居與大自在天的特殊地位 |
丙、有情量與壽建立（約15分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 身量壽量對照表 | 強調地獄身量隨業力大小而定、非想非非想處壽量雖長卻難聞佛法兩個重點 |
丁、受用建立：從地獄到三界純樂的苦樂全景（約35–40分鐘，重點段落）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–20 | 地獄篇 | 用八熱地獄總覽表帶讀，強調「業未盡未出」這句反覆出現的關鍵句 |
| 20–30 | 餓鬼人天篇 | 用三種餓鬼、人趣七苦、天趣三苦三張表快速對照 |
| 30–40 | 純樂篇 | 用轉輪王七寶與欲界天九種如意樹帶讀，以師子覺與認不出父親的天子兩則故事收束 |
讀書會抓法
- 三地的判準提醒我們：修行進步不能只看表面清淨。
試著檢視自己內心深處，對某個境界是不是還有「想要」，而不只是看念頭有沒有生起。 - 地獄的精確度量，是要我們把因果當真。
與其把地獄當成教化用的譬喻，不如把它當成業力運作的具體寫照。 - 「業未盡未出」提醒我們，沒有誰在外面決定何時放過你。
唯一能縮短受苦時間的方法，是在因地上盡量對治、懺悔、修行。 - 天人的三種苦說明：欲樂的頂端一樣有比較心與無常感。
不必羨慕天福，天福越大，失去時的落差反而越劇烈。 - 師子覺與天子的故事提醒我們：極樂和極苦一樣容易讓人忘失修行方向。
真正的安全感不在三界的任何一個角落，而在對治煩惱的功夫上。
讀書會提問：
- 「有沒有尋伺欲」而非「尋伺是否現行」這個判準，對你理解自己目前的修行狀態有什麼啟發？
- 地獄身量隨業力大小而定的說法，如何改變你對「因果報應」的想像？
- 師子覺流連兜率外院的故事，和你我在日常生活中容易「流連忘返」的情境，有什麼相似之處？
名相索引
有尋有伺地無尋唯伺地無尋無伺地尋伺欲靜慮中間非墮攝界薩迦耶滅無戲論無漏界八大地獄八寒地獄近邊地獄獨一地獄遊增地獄踰繕那那落迦非天四大洲八中洲六欲天時分天知足天樂化天他化自在天梵眾天梵前益天大梵天五淨居天雜熏修大自在天有情量建立壽建立有滓身受用建立受用苦樂三種餓鬼人趣七種匱乏苦五衰相陵懱苦斫截驅擯苦麤重苦勝義樂轉輪王七寶四輪王如意樹普勝殿善法堂北拘盧洲
前後卷
界施設建立的後三相（生建立、自體建立、因緣果建立）、相施設建立，以及如理作意施設建立，已於卷5說完；不如理作意施設建立與雜染施設建立要到卷6才會說明。