總覽圖：卷五一口氣說完界建立收尾、相建立、如理作意建立
卷4已完成數‧處‧量‧壽建立
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界施設建立收尾受用‧生‧自體‧因緣果建立
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相施設建立尋伺七相
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如理作意施設建立八相：從內外分力到布施持戒修行
卷五是全論篇幅最大、也是義理最密集的一卷之一：先用十五種差別比較世間樂與出世聖財之樂的天壤之別，再用十因四緣五果把「一切法如何生起」的整套因果理論和盤托出，最後用如理作意的八相，把修行人從內在條件、外在助緣，到布施、持戒、辨別善友惡友的具體檢核，鉅細靡遺地交代清楚。可以說卷五是全論因果論、修行論最集中的一卷。
講記骨架：常柏法師如何拆卷五
壬五・受用建立（收尾）
- 色界／無色界受用樂；六種殊勝（形量／柔軟／緣／時／心／所依）決定苦樂輕重
- 聖財所生樂／非聖財所生樂：十五種差別
- 受用正法五相：不染污／極畢竟／一向定／不共餘／有真實樂摧伏魔怨
- 正觀三受差別：毒熱癰譬喻；三種喜；想受滅樂；離貪瞋癡三種常樂
- 受用飲食：四食（段食／觸食／意思食／識食）
- 受用婬欲：地獄無婬事、鬼畜人有不淨、欲界天隨界地漸淡（二二交會→擁抱→執手→相顧笑→眼相顧視）
- 三種欲生（現住／變化／他化欲塵）配人及六欲天；三種樂生（離生喜樂／定生喜樂／離喜妙樂）配初二三禪
- 三求：欲求、有求、梵行求（正梵行求 vs 邪梵行求）
- 四種自他害：唯由自害（戲忘天／意憤天）、唯由他害（胎中四位）、由自他害（已生根熟）、非自他害（色無色界天、地獄、如來使者、最後身菩薩、慈定滅定無諍定、中有）
- 由相／依處（十五種）／差別（十因四緣五果）／建立，四門說明因緣果的全套理論
- 因的七種必要條件：無常、望他性及後自性、已生未滅、得餘緣、成變異、與功能相應、相稱相順
- 尋伺七相：體性、所緣、行相、等起、差別、決擇、流轉（三界眾生尋伺的燒惱程度不同）
- 八相：依處（六種）、事（八種）、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便
- 隨別廣說：施主四相、具戒四相、成就修四相、受施六種、攝益有情（損惱與攝益）、善友惡友四相、引攝三種、隨轉供事四種、具慧三相與三學三相
六種殊勝：苦樂如何隨界地逐層加深
| 六種殊勝 | 內容 |
|---|---|
| 形量殊勝 | 身量越往上界越廣大，樂受也越廣大；越往下界身量越大，受苦的面積也越大 |
| 柔軟殊勝 | 身體越柔軟，感受越敏銳——上界身柔軟時樂更盛，下界身柔軟時苦也更劇烈 |
| 緣殊勝 | 越往上界，快樂所需的外緣越少——色界不需資具即能受樂，無色界連色身之苦都沒有 |
| 時殊勝 | 受果報的時間越往上界越長，非想非非想處天壽長達八萬大劫 |
| 心殊勝 | 越往上界，內心簡擇力越強，煩惱越輕微；越往下界，內心越沒有簡別善惡的能力 |
| 所依殊勝 | 果報體本身越往上界越殊勝——五取蘊本身就是「苦器」，果報體越下劣，苦器越粗重 |
色界初禪至四禪、無色界四空天所受的「樂」，其實分屬離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨四個層次，越往上，喜與樂的湧動感越少，直到第四禪以上根本不是樂受，只是內心極度寂靜而假名為「樂」。
聖財非聖財：兩種快樂的十五種差別
非聖財所生樂，是由適悅、滋長、清淨、任持四種資具而生的世俗之樂；聖財所生樂，則由信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七聖財而生。以下是兩者的十五種差別：
| 差別 | 非聖財所生樂 | 聖財所生樂 |
|---|---|---|
| 起行 | 能引惡趣的惡行 | 能引人天善趣乃至出世的妙行 |
| 喜樂相應 | 有罪喜樂相應 | 無罪喜樂相應 |
| 適悅所依 | 微小、不能遍滿身心 | 廣大、能遍滿身心 |
| 時分／界地 | 需要外緣、只在欲界有 | 由內心一念而生、通於三界乃至不繫 |
| 引發／盡無盡 | 不能引發後世聖財，受用有窮盡 | 能引發後世聖財，受用時反而增長廣大 |
| 奪無奪／轉受餘生 | 可被王、賊、水火劫奪，不能帶到後世 | 無人能侵奪，可以帶到後世 |
| 無喜足／有怖畏等 | 受用不知足；有怖畏、有怨對、有災橫、有燒惱，不能斷後世大苦 | 受用究竟充滿；無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱，能斷後世大苦 |
最值得留意的一組對比是「一切時有」與「一切地有」：非聖財所生樂需要外緣（買得到車、找得到人按摩、遇得上生意），也只在欲界存在；聖財所生樂由信、戒、慚、愧、聞、捨、慧這一念清淨心所生，只要提起正念，任何時間、任何界地都可以擁有。這說明世間快樂的侷限不是靠更努力追求就能解決的結構性問題。
受用正法五相與正觀三受
| 受用正法五相 | 內容 |
|---|---|
| 不染污 | 受用欲者於樂受生貪、苦受生瞋、捨受生癡；聖慧命者受用正法遠離貪瞋癡 |
| 極畢竟 | 受用欲者無始以來捨此欲塵又取彼欲塵，甚至一無所得；聖慧命者能究竟成就無上菩提 |
| 一向定 | 受用欲者隨境變化喜怒憂恚；聖慧命者一向安住最上捨，不隨情緒波動 |
| 不共餘 | 離欲外道雖已離欲，煩惱種子未斷，仍會退墮；聖慧命者斷煩惱種子，永不退轉 |
| 有真實樂摧伏魔怨 | 受用欲者及外道禪定樂皆如幻如響、未離魔軍；聖慧命者摧伏蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，得真實樂 |
正觀三受的比喻極為傳神：把自己的身體觀想成一顆毒熱的膿瘡——樂受，就像瘡上暫時貼了冷敷；苦受，就像熱灰撒在瘡上；不苦不樂受，則是瘡本身自性的毒熱恆常都在，只是沒有冷觸或熱灰時不容易被察覺。三種受其實都是苦：樂受因無常變壞而苦（壞苦），苦受本身即苦（苦苦），不苦不樂受則因遷流不息而苦（行苦）——行苦遍於一切受中，卻只有在不苦不樂受裡才容易被看清楚。
喜受另分三層：有愛味喜（欲界的貪愛之喜）、離愛味喜（色界禪定之喜）、勝離愛味喜（無漏斷除愛著種子之喜）。佛陀又說「想受滅樂」是樂中第一——這是滅盡定中前六識心心所法完全止息的寂靜住樂，不是覺受上的樂受；而離貪、離瞋、離癡三種樂，因為永離五種無常，才真正稱得上「常樂」，唯無漏界可得。
受用飲食與受用婬欲：隨界地遞減的具體印記
| 四食 | 內容 |
|---|---|
| 段食 | 分段而食的日常飲食，唯欲界有——地獄僅有腑臟微動風的微細段食，鬼畜人是麤段食，胎兒與欲界六天是能全部消化、無便穢的微細食 |
| 觸食 | 六識接觸悅意的色聲香味觸而生喜樂，資益諸根，通於三界 |
| 意思食 | 第六識希望可愛境而生希望意，如飢渴者希望得食而不死，通於三界 |
| 識食 | 阿賴耶識執持諸根，是受生有情安住的根本，通於三界 |
受用婬欲隨界地升高而逐漸淡薄，是一份很具體的「欲望濃度地圖」：地獄有情因長時受苦，連最初的引發分別都生不起，完全沒有婬欲；鬼畜人因苦樂相雜而有婬欲及不淨流出；欲界天雖行婬欲卻沒有不淨，只是根門風氣一洩即息——而且越往上越淡：四天王天、三十三天仍是二二交會；時分天（夜摩天）只需互相擁抱；知足天（兜率天）只需執手；樂化天只需相顧一笑；他化自在天則只需眼神相對。這說明欲望本身有粗細層次，不是有或無的二分，也讓「禪定能暫伏欲望而非永斷欲望」這件事有了具體的參照座標。北拘盧洲的人沒有我所觀念，不施設嫁娶，成事、受生都在樹下依樹神而成；欲界六天皆是化生，出生時就已如五歲至十歲不等的孩童模樣，沒有處女胎藏這回事。
生建立：三種欲生、三種樂生與三求
| 三種欲生 | 內容 |
|---|---|
| 第一欲生 | 現住欲塵而富貴自在——一切人及四大王眾天乃至知足天（兜率天） |
| 第二欲生 | 自己變化欲塵而富貴自在——樂化天 |
| 第三欲生 | 由他人變化欲塵供其受用而富貴自在——他化自在天（也能受用自己所化） |
| 三種樂生 | 內容 |
|---|---|
| 第一樂生 | 以離生喜樂灌灑其身——初靜慮地諸天 |
| 第二樂生 | 以定生喜樂灌灑其身——第二靜慮地諸天 |
| 第三樂生 | 以離喜妙樂灌灑其身——第三靜慮地諸天 |
建立這六種生的原因，是眾生有三種希求：欲求的人成就三種欲生；有求（貪著禪定樂）的人成就三種樂生；梵行求的人則追求無漏界。梵行求本身還有正邪之分——邪梵行求者把不動的四禪、四空定的寂靜誤認為究竟解脫，其實煩惱種子未斷，仍會退墮；唯有以八支聖道為梵行、求證無漏界的，才是真正的無上梵行求。
自體建立：四種自他害
| 四種 | 內容 |
|---|---|
| 唯由自害 | 戲忘天：耽著遊戲久而忘失正念，命即隨之終結；意憤天：彼此瞪眼相視，瞋心越增越盛，憤怒到命終為止 |
| 唯由他害 | 入胎前四週（羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位）及母腹中的眾生——沒有能力自殺，只能由母親的因緣或業力而夭折 |
| 由自他害 | 已出生、諸根圓滿成熟的眾生——自己可以傷害自己，他人也可以傷害他 |
| 非自他害 | 色無色界諸天、一切地獄及似地獄之鬼、如來使者、住最後身的菩薩、修慈定者、修滅盡定者、修無諍定者、中有身——皆不會自害也不會被他害 |
如來使者一則公案：一位長者聽信外道之言，讓懷孕的妻子誤服墮胎藥致死；佛陀命耆婆在焚燒屍體時衝入烈火，將裂開母腹中誕生的嬰兒抱出——耆婆說「佛要我去，我就去，佛說的話絕不會有問題」，果然毫髮無傷。這是「非自他害」中「如來使者」一類最生動的示範。
因緣果建立（上）：十因總覽
十因各自依止十五種因緣果依處中的一種（或數種）而安立，以下是完整對照：
| 十因 | 依處 | 內容示例 |
|---|---|---|
| 隨說因 | 語 | 由名言而有見聞覺知的種種言說——生死流轉與還滅解脫的整套教法，都要先靠名言、文字、音聲安立才能傳達 |
| 觀待因 | 領受 | 因為想離苦求樂，才會觀待此樂或此苦，去追求或受用相應的資具乃至無漏聖道 |
| 牽引因 | 習氣 | 淨業或不淨業熏習成的種子，牽引來生受生的果報，也連帶影響外在器世間的盛衰 |
| 生起因 | 有潤種子 | 愛滋潤業種子，使被牽引的種子現行生起果報——「業為感生因，愛為生起因」 |
| 攝受因 | 無間滅‧境界‧根‧作用‧士用‧真實見 | 六根緣境、識念相續等一切世間助緣，或無漏真實見這一出世間助緣，令諸法或聖道得以生起 |
| 引發因 | 隨順 | 善法能引發更殊勝的善法，不善法也能引發更殊勝的不善法，前前引發後後、展轉相隨順 |
| 定異因 | 差別功能 | 因的體性功能不同，果報必然隨之不同——種瓜得瓜、種豆得豆，人趣的緣起與地獄的緣起絕不相同 |
| 同事因 | 和合 | 前面觀待、牽引、攝受、生起、引發、定異六因總合為一，共同促成生、得、成、辦、用一件事的完成 |
| 相違因 | 障礙 | 有障礙現前，法便不能生起——如受生的三種條件（父母調適、和合、健達縛現前）缺一即不能受生 |
| 不相違因 | 無障礙 | 沒有障礙現前，法才能夠順利生起 |
「引發因」特別耐人尋味：善法引發善法、不善法引發不善法固然常見，但講記舉了一個例子——某人本來成績比同學好，卻因為嫉妒對方出家修行有成，也跟著去出家，最終同樣有所成就。嫉妒心是不善法，卻意外引發了出家修行的善果。這說明因的性質本身不是絕對的，關鍵在有沒有智慧把它轉為道用——智者轉心不轉境，愚者轉境不轉心。
因緣果建立（中）：四緣與五果
| 四緣 | 依處 | 內容 |
|---|---|---|
| 因緣 | 種子 | 諸法生起最根本的親因，即阿賴耶識中的種子 |
| 等無間緣 | 無間滅 | 自類識前一念滅、後一念生，前後相續無間，是心心所法生起的必要條件 |
| 所緣緣 | 境界 | 心心所法必須攀緣的境界，識才能生起了別作用 |
| 增上緣 | 所餘一切 | 除因緣、等無間緣、所緣緣以外，一切對果的生起有幫助、加強、成就作用的條件 |
| 五果 | 依處 | 內容 |
|---|---|---|
| 異熟果 | 牽引因‧種子緣 | 由淨或不淨業牽引而感得的來生果報體 |
| 等流果 | 引發因‧增上緣 | 常修習不善法就樂住不善、不善增長；常修習善法就樂住善法、善法增長——果與因性質相類似 |
| 離繫果 | 真實見（攝受因‧增上緣） | 依無漏智慧斷除煩惱繫縛所證得的果，即涅槃 |
| 士用果 | 士用（攝受因‧增上緣） | 依人為努力（工巧智加上勤勞）所成就的果，如農夫的收成、商人的獲利 |
| 增上果 | 作用（所餘因緣） | 每一法各有各的作用所成就的果，如眼根是眼識的增上果，命根是身體維持不壞的增上果 |
因緣果建立（下）：因要成立的七種必要條件
| 七種條件 | 內容 |
|---|---|
| 要是無常 | 只有有生有滅的法才能為因，常住不變的法不能為因 |
| 要望他性及後自性 | 種子生現行，是與不同體性的果為因（同一剎那）；種子自類相續生種子，是與後自性為因（前後剎那，非同一剎那） |
| 要已生未滅 | 種子必須現前存在（現在），未生（未來）或已滅（過去）都不能為因 |
| 要得餘緣 | 種子雖已存在，仍須待其他助緣具足，才能真正成為因而生果 |
| 要成變異 | 種子須經變異成熟（如禪定需長時間練習栽培），才能真正成為因 |
| 要與功能相應 | 種子若被禪定伏住或被聖道永斷，即失去功能，不能再為因（但只是暫時不生芽，種子本身還在，與被燒毀失去功能不同） |
| 要相稱相順 | 沒有障礙現前，並能隨順引發，才能真正成為因並引生自果 |
「已生未滅」與「要得餘緣」這兩條特別實用：一顆業種子光是存在阿賴耶識裡還不夠，因緣不具足時它只是潛能，不會自動變成果報。這正是「懺悔能減輕業報」的理論基礎——懺悔、修定、修聖道等對治，正是在阻斷種子成熟所需要的「餘緣」。
相施設建立：尋伺七相
尋伺的體性、所緣、行相、等起、差別、決擇、流轉七相，用來說明有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三地的「相」到底是什麼：體性以思或慧為性（不深推度所緣是思，深推度所緣是慧）；所緣是名句文身所詮的義理；行相上，粗略推求是尋、細密伺察是伺；等起是能發起語言；差別即前〈意地〉所說有相、無相等七種；決擇則指出「尋伺必是分別，但分別不一定是尋伺」——出世無分別智之外的一切三界心心法雖都是分別，卻只有與尋伺欲相應的才叫尋伺。
| 流轉：三界眾生尋伺的燒惱程度 | 內容 |
|---|---|
| 地獄 | 唯是慼行，觸非愛境，引苦，與憂相應，常求脫苦，燒惱恆轉 |
| 餓鬼 | 與地獄相同，一向受苦 |
| 畜生‧人‧大力鬼 | 多分憂慼、觸非愛境、引苦、憂相應，少分欣樂 |
| 欲界天 | 多分欣行、觸可愛境、引樂、喜相應，少分憂慼 |
| 初禪天 | 一向欣行，一向觸內可愛境，一向引樂、喜相應，不再有燒惱心相 |
如理作意（上）：成就聖道的內外分力
因緣果建立的「彼法得」一問——以三乘種性為先因、內分力為建立、外分力為和合，能斷煩惱證得涅槃——展開後就是一份完整的「成就聖道環境與自身檢核表」：
| 內分力（七條件） | 內容 |
|---|---|
| 如理作意 | 遠離外道邪見，對境不增益非實有，也不損減真實有 |
| 少欲知足 | 具足功德不求他知；資具夠用即滿足，不貪求更多 |
| 善得人身 | 得丈夫身（男或女），具梵行勝、憶念勝、勇猛勝三種特勝 |
| 生在聖處 | 生於有佛法、有賢聖往來的地方，而非邊地 |
| 諸根無闕 | 六根健全，能理解善說惡說的法義 |
| 無事業障 | 不曾自作或教他作五無間業 |
| 於善處深生淨信 | 對佛所說的法與律有清淨信心 |
| 外分力（五條件） | 內容 |
|---|---|
| 諸佛興世 | 有佛出現世間，現證無上正等菩提 |
| 宣說妙法 | 佛宣說真實的苦集滅道等無量法教 |
| 教法猶存 | 佛雖已入滅，世俗與勝義正法仍未隱沒斷絕 |
| 住正法者隨順而轉 | 聖弟子如其所證，隨順教授教誡有能力證法的眾生 |
| 具悲信者以為施主 | 有正信長者、居士等，哀愍布施修行者所需資具 |
優婆毱多尊者的故事很能說明「無事業障」的重要：有位曾因一時瞋恨殺害母親的人，出家後學法極快、講經極好，弟子眾多，卻始終無法從優婆毱多尊者那裡得到印可——尊者一入定便知道他有殺母的無間業障，即使多次請法也只是默然不語。事業障不因才智或努力而消除，這也是為什麼內分力把「無事業障」單獨列為一項的原因。
如理作意（中）：八相總覽
| 八相 | 內容 |
|---|---|
| 依處（六種） | 決定時（信）、止息雜染時（慚愧）、修善業時（無貪無瞋無癡精進）、世間離欲時（輕安）、出世離欲時（不放逸與捨）、攝益有情時（不害）——六種情境各自對應相應而起的善心所 |
| 事（八種） | 布施‧持戒‧修四無量心三種福業事；聞‧思‧其餘修所成三種慧業事；出世道揀擇斷惑事；大悲攝益有情事 |
| 求 | 以如法、不凶險的方式追求財物，不以非法、凶險的方式 |
| 受用 | 追求到財物後不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著、不堅執，深見過患而如理受用 |
| 正行 | 了知父母、沙門、婆羅門、師長之恩而恭敬供養承事；於今世後世的罪業心生怖畏；行施作福，受齋持戒 |
| 聲聞乘‧獨覺乘‧波羅蜜多資糧方便 | 各自的資糧細節分別留待〈聲聞地〉〈獨覺地〉〈菩薩地〉詳說 |
如理作意（下）：布施、持戒、修行的三種四相
| 施主四相 | 內容 |
|---|---|
| 有欲樂 | 歡喜布施，不勉強 |
| 無偏黨 | 不偏私，公平布施 |
| 除匱乏 | 布施受者真正所需的資具 |
| 具正智 | 三輪體空，不執著自己是施主 |
| 具戒四相 | 內容 |
|---|---|
| 有欲樂 | 歡喜持戒，遠離惡不善法 |
| 結橋梁 | 以戒為依，渡越惡法、通往出離 |
| 不現行 | 不因失念而毀犯，也不刻意炫耀自己持戒 |
| 具正智 | 正確了知戒與定慧解脫的關係 |
| 成就修四相 | 內容 |
|---|---|
| 欲解清淨 | 了知下地諸欲過患，樂於出離 |
| 引攝清淨 | 引攝上地禪定的喜樂與捨 |
| 勝解定清淨 | 修止，令心於所緣明淨而住 |
| 智清淨 | 修觀，展轉明淨乃至現觀所知境事 |
受施者也有六種情況：受學受施（為求智慧而受法施）、活命受施（為維持生命而受財施，如出家人受供養以專心修行）、貧匱受施（因貧窮而受）、棄捨受施（受用他人所棄之物，如糞掃衣）、羈遊受施（旅途中暫受）、耽著受施（已足夠卻仍貪著索求，屬於應避免的情況）。論中還提到布施有四種果報型態：有果無用（自己不親手布施，只擁有財富卻不能受用）、有用無果（自己沒布施卻隨喜他人布施，將來能共享受用）、有果有用（親自誠心布施，將來能受用果報）、無果無用（凡夫完全未修，或聖者布施純出慈悲、不求果報）。
如理作意（末）：善友惡友與具慧三學
| 八種損惱 → 六種歸納 | 六種攝益 |
|---|---|
| 饑、渴損惱 | 任持攝益（飲食） |
| 麤食、疲倦損惱 | 勇健無損攝益（營養食物長養諸根） |
| 寒、熱損惱 | 衣服攝益、塗香攝益 |
| 無覆障損惱 | 覆護攝益（屋宇遮蔽） |
| 有覆障損惱（無光明） | 共住攝益（同修間法光明互照、互益增智） |
| 四種非善友相 | 四種善友相（相反） |
|---|---|
| 不捨怨心 | 易捨怨心 |
| 引彼不愛 | 引彼所愛 |
| 遮彼所愛 | 遮彼不愛（如須菩提尊者修無諍三昧，知某人見他會生氣，該日便不去托缽） |
| 引非所宜 | 引彼所宜 |
另有三種引攝（引攝資生具、引攝有喜樂之定、引攝離喜樂之定）與四種隨轉供事（供事非知舊者、諸親友者、所尊重者、具福慧者），依止無攝受處、無侵惱處、應供養處、同分隨轉處四種依處，能感得大財富、名稱普聞、離諸煩惱、證得涅槃、往生善趣五種果報。最後，具慧者有三相：於善受行（聞慧）、於善決定（思慧）、於善堅固（修慧）；也可依三學說：受學增上戒、增上心、增上慧——戒為得定的基礎，定為得慧的基礎，慧則是斷煩惱、證涅槃的最終依靠，三者環環相扣，缺一不可。
細部架構：五個值得多停留的地方
一、十因中的引發因，暗示善惡都可能輾轉相生
嫉妒心引發出家修行的例子提醒我們：因的性質本身不是絕對的，關鍵在有沒有智慧把它轉為道用——智者轉心不轉境，愚者轉境不轉心。
二、因要成立必須符合七個條件，其中「已生未滅」與「要得餘緣」尤其實用
一顆種子光是存在阿賴耶識裡還不夠，因緣不具足時它只是潛能，不會自動變成果報——這正是懺悔能減輕業報的理論基礎。
三、聖財與非聖財十五種差別，是很好的世間法與出世間法對照表
尤其「一切時有」「無怖畏」「不能引後世大苦」三項，直指世間快樂的結構性侷限，不是靠更努力追求就能解決的。
四、受用婬欲隨界地越高越淡薄，暗示欲望有粗細層次而非有無二分
從二二交會到只是眼神對視，這個梯度提供了理解「禪定能暫伏欲望而非永斷欲望」的具體參照座標。
五、內分力七條件與外分力五條件合起來，是一份成就聖道的環境與自身檢核表
修行不是憑空發生的，需要自身條件與外在助緣同時具足，缺一不可——這也提醒我們，遇到修行瓶頸時，該檢查的往往不只是自己夠不夠精進，還有外在因緣是否具足。
深讀講義：卷五建議分五段帶讀
深讀目標：本卷是全論篇幅最大的一卷之一，義理密度極高；建議把「聖財非聖財」「十因總覽」「內外分力」列為重點深講，尋伺七相與布施持戒修行三相用總覽表快速帶過。
甲、受用建立收尾：聖財非聖財與受用正法五相（約30分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 六種殊勝、聖財非聖財十五種差別 | 用對照表帶讀，強調「一切時有」與「不能引後世大苦」兩項 |
| 15–30 | 受用正法五相、正觀三受 | 用毒熱癰譬喻帶讀三受都是苦的道理 |
乙、受用飲食婬欲、生建立與自體建立（約25分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–10 | 四食、受用婬欲隨界地遞減 | 用「二二交會到眼神對視」的梯度帶讀 |
| 10–25 | 三種欲生樂生、三求、四種自他害 | 用戲忘天意憤天故事帶讀，收束生命體的建立 |
丙、因緣果建立（上）：十因總覽（約30分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–30 | 十因與依處對照表 | 逐條帶讀，特別停留在引發因的嫉妒出家例子 |
丁、因緣果建立（下）及相施設建立（約20分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–10 | 四緣五果、因的七種條件 | 強調「已生未滅」「要得餘緣」與懺悔的關係 |
| 10–20 | 尋伺七相與流轉 | 用流轉總覽表帶讀三界燒惱程度的差異 |
戊、如理作意施設建立：內外分力到布施持戒修行三相（約30–35分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 內分力七條件、外分力五條件 | 用優婆毱多尊者的故事帶讀「無事業障」的重要 |
| 15–35 | 布施持戒修行三種四相、善友惡友四相 | 逐條對照自身，作為讀書會的自我檢核練習 |
讀書會抓法
- 聖財與非聖財的十五種差別，可以拿來檢視自己在追求什麼樣的快樂。
試著檢查自己最近的快樂，是需要外緣、有窮盡的，還是內心本自具足、隨時可得的？ - 十因中的引發因提醒我們：因的性質不是絕對的，關鍵在有沒有智慧轉化。
不善的念頭出現時，能不能像那位嫉妒同學的人一樣，把它轉為向上的力量？ - 因要成立必須符合七個條件，這是懺悔有用的理論基礎。
種子存在不代表果報必然現前，對治得當就能阻斷它成熟所需的餘緣。 - 內外分力七加五共十二個條件，是一份具體的修行檢核表。
試著逐條對照自己，看看哪些條件已經具足，哪些還需要努力。 - 布施持戒修行的三種四相，可以拿來檢視自己修行的品質而非只看數量。
有沒有欲樂、有沒有正智，往往比做了多少更重要。
讀書會提問：
- 受用婬欲隨界地遞減的梯度，對你理解「禪定只能暫伏煩惱、不能永斷煩惱」這件事，有什麼具體的啟發？
- 十因中「引發因」的例子（嫉妒引發出家修行）是否也發生在你自己的生命經驗中？
- 內分力七條件裡，你覺得自己目前最缺乏的是哪一項？可以怎麼補足？
名相索引
六種殊勝五取蘊苦器聖財非聖財七聖財受用正法五相正觀三受毒熱癰壞苦苦苦行苦有愛味喜離愛味喜勝離愛味喜想受滅樂常樂四食段食觸食意思食識食三種欲生三種樂生三求欲求有求梵行求邪梵行求自體建立戲忘天意憤天因緣果建立十五種依處十因隨說因觀待因牽引因生起因攝受因引發因定異因同事因相違因不相違因四緣因緣等無間緣所緣緣增上緣五果異熟果等流果離繫果士用果增上果相施設建立尋伺七相如理作意內分力外分力施主四相具戒四相成就修四相受施六種攝益有情善友惡友四相具慧三相三學
前後卷
己四不如理作意施設建立的前五種異論（因中有果論、從緣顯了論、去來實有論、計我論、計常論），已於卷6說完；剩下十一種異論及己五雜染施設建立，要到卷7才會說明。