上品思所成慧，能決定了知諸行無常、諸行皆苦、諸法無我、涅槃寂靜——凡夫位即可成就
總覽圖：十二緣起說完，〈有尋有伺等三地〉正式終結
卷9已完成業雜染收尾＋生流轉前四科（無明至受七支）
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卷10：緣起收尾＋三地終結愛取有生老死五支＋次第釋詞緣性分別緣諸經五科＋六種現觀
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〈有尋有伺等三地〉全部結束下一地將是全新單元
卷十是這整個卷四到卷十回填子系列的終點，也是全論份量最大的一卷（5,923行）。本卷先把十二緣起最後五支──愛、取、有、生、老死──的細部定義說完，接著用五個大科目（緣起次第、緣起釋詞、緣起緣性、緣起分別緣、緣起諸經）從各種角度反覆檢視同一套十二緣起，堪稱全論對十二緣起分析最詳盡、最精緻的一段。其中「緣起甚深十相」是全論最精煉的哲學辯證段落之一，苦芽、炷膏等譬喻則是最好記的教學畫面。本卷最後以六種現觀作結，說明如何對治煩惱雜染、業雜染、生雜染三種雜染，並在卷末明白宣告：「雜染施設建立結束，〈有尋有伺等三地〉也同時結束」。
講記骨架：常柏法師如何拆卷十
癸三 生雜染‧寅四 生流轉（收尾）
- 未四 緣起差別（收尾）：戌八愛差別（欲愛／色愛／無色愛）、戌九取差別（欲取／見取／戒禁取／我語取）、戌十有差別（欲有／色有／無色有，及七有的建立）、戌十一生差別（生／等生／趣／起／出現／蘊得／界得／處得／諸蘊生起／命根出現十科）、戌十二老死差別（老十七相／死九相）
- 未五 緣起次第：順次第說（三種差別）、逆次第說、舉異經說（新名色滅為上首法）
- 未六 緣起釋詞：五種解釋（依字／依剎那／依有作用／依數壞數滅／依等覺義）
- 未七 緣起緣性：十二支互相為緣的性質（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）
- 未八 緣起分別緣：十二支次第分別、前後相望分別（俱有緣／無間滅生起緣／久遠滅引發緣）、為緣決擇分別、所障能障分別、不有及滅分別、依緣起門分別、過患勝利分別、諸門分別（十四種角度）
- 未九 緣起諸經：釋說道理（六種言說道理）、釋甚深義（緣起甚深十相）、釋說緣起（法性法住法界）、釋別別說（三種難問）、釋差別（緣起道理別／緣起譬喻別／緣起增減別／有因法苦別／滅盡所顯別）、釋建立（七十七智／四十四智）
- 約所緣境（三界）辨明生流轉，說明依身所引發的眼耳等根，能見聞下地與自地的境界
- 明對治：修六種現觀（思／信／戒／現觀智諦／現觀邊智諦／究竟現觀），對治煩惱雜染、業雜染、生雜染三種雜染——「雜染施設建立結束，〈有尋有伺等三地〉也同時結束」
愛、取、有、生、老死：十二緣起最後五支
| 支分 | 內容 |
|---|---|
| 愛 | 欲愛、色愛、無色愛──對三界諸行的染污希求，各有因相（緣受而生）、自相（希求相，能發起諸取業）、果相（未斷則能生後有苦果） |
| 取 | 欲取（於諸欲的欲貪，唯欲界有）、見取（除薩迦耶見外其餘諸見的欲貪）、戒禁取（依邪願所起戒禁的欲貪）、我語取（於薩迦耶見所有欲貪）──後三取通於三界 |
| 有 | 欲有、色有、無色有，各由本有、業有、死有、中有、生有等組成；又依三種所作（能引有、趣有有、受用果有）建立那落迦等七有 |
| 生 | 生、等生、趣、起（胎卵二生）、出現（濕化二生頓起）、蘊得、界得、處得、諸蘊生起（四食資長）、命根出現──十科收攝為生自性、生處位、所生、因緣所攝、任持所引、俱生依持六種略義 |
| 老死 | 老差別十七相收攝為十一種略義；死差別分約補特伽羅相辨（彼彼有情、種類）與約法相辨九相（終、盡、壞、沒、捨壽、捨煖、棄捨諸蘊命根謝滅、死、時蘊盡） |
深讀：老的十七種相貌——把「變老」這件事說得極其具體
論典用十七句話，把「老」從外表到內心、從六根到心念，鉅細靡遺地描寫一遍：衰（六根軟弱掉動）、老（髮色衰變）、襵（皮膚緩皺）、熟（火力衰減無力受欲）、氣力損壞（多病無力做事）、黑黶間身（臉上手上出現黑斑）、身脊傴曲喘息奔急（駝背喘咳）、形貌僂前（坐時頭頸低垂）、憑據杖策（站立需拄杖）、昏昧（臥時嗜睡）、羸劣（睡沉難醒）、損減（念慧衰退）、衰退（善法不能現行）、諸根耄熟（身體虛羸）、功用破壞（六根對境不再明利）、諸行朽故（將欲終時）、其形腐敗（壽盡身壞）。
這十七句話收攝為十一種略義：依止變壞（六根衰退）、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞（行住坐臥四威儀都開始變壞）、無色諸根變壞（念慧衰退）、有色諸根變壞（眼等五根衰退）、時分已過、壽量將盡。從外在的容貌威儀，寫到內在的念力與智慧，論典把「老」寫得如此具體，正是要讀者無所遁逃地正視這件每個人遲早都要面對的事——與其等到親身經歷才措手不及，不如趁現在還有餘力時，把修行這件事放在更優先的位置。
緣起次第、釋詞與緣性：三個收尾角度
緣起次第：為什麼是這個順序
順次第說有三種角度：一、愚癡者先愚於所應知事，才發起邪行造業，因此無明在行之前；二、依內身緣（前六支，招感當來內身）與受用境界緣（後六支，由受用境界起愛取而感果）二種緣安立次第；三、依三種有情聚（樂出世清淨、樂世間清淨、樂著境界）分別建立次第。逆次第說則從老死說起，因為生與老死最能顯示苦諦，最貼近凡夫的親身感受，最容易引發出離心。至於經中「新名色滅為上首法」而不說「無明滅為上首」，是依心解脫的阿羅漢而說——無明滅、愛滅這兩層意義已經含攝在「新名色不生」這一句話裡，不需要重複。
緣起釋詞：五種解釋「緣起」這個詞
依字釋名——由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起；依剎那義——依託眾緣，速謝滅已，續和合生；依有作用義——眾緣雖已過去而不捨離，種子依自相續而得生起，如同「此有故彼有，此生故彼生」；依數壞數滅義——一次又一次死了又生，相續不斷；依等覺義——佛陀於過去世覺悟緣起的道理，如實宣說，展轉傳說。五種解釋從文字、剎那、種子作用、生死相續、佛陀親證五個角度，把同一個「緣起」講出五層深意。
緣起緣性：十二支彼此是哪一種緣
十二支互相為緣時，可再細分成三種關係：俱有緣（同時互相依存，如無明與造業當下同時存在）、無間滅生起緣（前一剎那滅去，直接引發後一剎那生起）、久遠滅引發緣（因久遠以前已經謝滅，種子卻仍潛伏，遇緣仍能引發遙遠未來的果報）。這三種關係適用於每一組相鄰的支分，說明十二緣起的因果聯繫不是單一種類型，而是同時包含了當下、即刻、與跨越久遠時間的三種層次。
深讀：緣起甚深十相——全論最精煉的哲學辯證
佛說緣起甚深，論典用十種相貌逐層解釋這份甚深，歸納成無常、苦、空、無我四大道理，其中無常義本身又展開六層辯證，環環相扣，逐一駁倒具體的錯誤思想。
緣起法從自己的種子生起，也要仰賴其他的緣，所以不是「自作」；從其他的緣而生，也要有自己的種子為正因，所以不是「他作」；種子與緣同時具足時，種子與緣本身其實沒有真實的造作、作用、或運轉，所以也不是「俱作」；但種子與緣的因性功能確實存在，所以也不是「無因生」——四種可能都被排除之後，緣起法還是剎那剎那新新生起（剎那生），生起後又剎那快速謝滅、只是相似地顯現出彷彿停住的相貌（剎那滅）。以上六層合稱「無常義」。接著說「苦義」：十二緣起支其實只有一味的行苦，只是隨樂受、苦受、不苦不樂受三種境況而顯現出三種不同的相貌，如同熱膿瘡敷上冷觸時感覺清涼、敷上熱灰時感覺灼熱、二者都不敷時仍安住在自身的熱惱之中。再說「空義」：緣起法雖然遠離有真實的造作者、受者，卻好像有一個「我」在造業、受報一樣顯現出來。最後說「無我義」：一是人無我——緣起法不由任何人自在主導，卻好像有我相顯現；二是法無我——諸法勝義自性本不可用語言描述，然而為了教化眾生，還是得安立語言文字來說明它。
這十層辯證，從「誰創造了世界」的形上學大哉問，一路收攝到「我」與「法」的最終空性，是理解整部緣起理論最扎實的哲學骨架，也是本卷最值得逐句推敲的段落。
深讀：苦芽與炷膏之喻——把十二緣起濃縮成一幅畫面
苦芽、守養苦芽、苦樹
無明、行為緣所引的識乃至受七支，是「苦芽」──苦的種子；受為緣所引的愛、取、有三支，是「守養苦芽」的人──不斷灌溉滋潤，讓苦芽長大；生與老死，就是最終長成的「苦樹」──苦的果實。因、緣、果三層關係，一幅園藝畫面就說得清清楚楚。
燈炷、燈膏、燈焰
識乃至受七支的種子狀態，像等待被點燃的「燈炷」；無明、行、愛、取、有，像不斷添加的「燈膏」（燈油）；生與老死，就是持續燃燒的「燈焰」。沒有智慧的有情，就像一盞被無明愛取不斷添油、燈焰在漫漫長夜中燃燒不熄的燈──這正是佛陀說「三界無安，猶如火宅」的具體寫照。
兩個譬喻用不同的意象（園藝、燈火）講同一件事：因（無明行愛取有）、緣（識乃至受的種子基礎）、果（生老死），三者環環相扣、缺一不可——這也是讀書會最容易記住、最適合向初學者解說十二緣起的兩幅畫面。
諸門分別：十四種角度重新檢視十二支
| 角度 | 內容 |
|---|---|
| 實非實有攝 | 無明乃至取九支是實有，有、生、老死三支非實有（是複合概念） |
| 一事非一事攝 | 無明、識、觸、受、愛五支以一法為體；其餘七支由多法組成 |
| 所知障因攝 | 唯無明一支是所知障的因 |
| 苦因果攝 | 無明行愛取有五支能生苦；識乃至受五支是苦胎藏（種子）；生老死二支唯是苦 |
| 因果分等攝 | 前六支及愛取有共九支為因分；生老死為果分；受支雙具因果，稱雜因果分 |
| 能生二果攝 | 前六支能生境界果（愛非愛境）；愛取有能生自體果；受支俱生二果 |
| 受俱不俱攝 | 除受支與老死支外，其餘十支都可能與樂受、苦受、不苦不樂受相應 |
| 三苦俱行攝 | 壞苦、苦苦、行苦——行苦遍及一切受，是最根本的苦 |
| 定生可得不可得攝 | 無想天、無色界等處，並非十二支都能現前 |
| 上下地攝 | 各支在三界九地中的分布差別 |
| 染汙不染汙攝 | 十二支中染污與不染污的分別 |
| 三界繫攝 | 十二支在欲界、色無色界的分布差別 |
| 學等攝 | 學、無學、非學非無學的分別 |
| 分斷全斷攝 | 初果一分斷、二果一分斷、欲界一切斷、三界一切斷的漸次斷除 |
七十七智、四十四智，與法性、法住、法界
緣起甚深的道理，還可以依止兩種智慧來了知：法住智（依佛陀言教如理思惟所得的智慧，凡夫聖人皆可修習）與真實智（聖者現觀四諦真理的無分別智慧）。緣起本身，佛說是「非我所作，亦非餘作」——不論佛出世與否，緣起的道理自然如是，稱為法性；佛出世後用毫無錯謬的文句表達這個法性，稱為法住；能表達的文句與所表達的法性平等平等，稱為法界。
七十七智：除無明支外，其餘十一支各具七種智慧
從老死逆觀到行，每一支都可以問：這支是有因而生的嗎（有因雜染智）？是自己的煩惱業力所感、不是他力所致嗎（自相續自己所作雜染智）？過去世如此嗎？未來世也如此嗎（各二智，共四智）？加上能通達三世緣起的法住智，每支七智，十一支合計七十七智。四十四智則是除無明支外，其餘十一支各依苦集滅道四諦觀察，每支四智，合計四十四智——兩套系統，都是用來確認「這一切真的是有因、有理、可以斷除的」，而不是含糊帶過。
六種現觀：對治三種雜染的六層智慧
思現觀
信現觀
對三寶的上品清淨信，終究不會改稱其餘為大師、其餘法為善說、其餘僧為正行
戒現觀
聖所愛的身語業，乃至對畜生也不故意加害，遠離十惡業
現觀智諦現觀
緣非安立諦境的根本無分別智，能引發一切功德清淨
現觀邊智諦現觀
緣安立諦境的後得智，遇他人問難終不怯懼
究竟現觀
阿羅漢永斷見修所斷煩惱，圓滿成就盡智、無生智
這六種現觀，正是能對治煩惱雜染、業雜染、生雜染三種雜染的智慧——從凡夫位就能修習的思現觀、信現觀、戒現觀，一路到聖者的根本智、後得智，最終在究竟現觀圓滿。論典在此明白宣告：「雜染施設建立結束，〈有尋有伺等三地〉也同時結束。」
細部架構：五個值得多停留的地方
一、老的十七種相貌，是一份誠實到近乎殘忍的清單
論典不迴避衰老的每一個細節，從外表到心念、從六根到善法退失，鉅細靡遺地攤開——這種毫不留情的誠實，正是為了提醒讀者把握還有餘力的當下。
二、緣起甚深十相的六層無常辯證，是一套現成的形上學檢驗流程
非自作、非他作、非俱作、非無因生、剎那生、剎那滅——這六個問題可以用來檢驗任何一套「世界從哪裡來」的說法，是全論最精煉的思辨工具之一。
三、苦芽與炷膏兩個譬喻，值得當成教學的第一站
比起直接背誦十二支的名相，先讓初學者理解「苦芽（種子）、灌溉的人（愛取滋潤）、結出的苦果（生老死）」這幅畫面，更容易建立起整體的因果直覺。
四、七十七智與四十四智提醒我們：真正的信解不能只是接受，還要能反覆盤問自己
「這真的是有因的嗎？真的不是他人造成的嗎？過去如此，未來也如此嗎？」──這種不厭其煩的自我盤問，才是把知識轉化為信解的關鍵功夫。
五、六種現觀提醒我們：從凡夫到聖者，中間沒有一步登天的捷徑
思現觀、信現觀、戒現觀在凡夫位就可以開始修習，這說明對治三種雜染的功夫，不是遙不可及的聖者專利，而是任何人現在就可以著手的起點。
深讀講義：卷十建議分四段帶讀
深讀目標：本卷是全論份量最大、也是這個回填子系列的終點，建議把「老的十七種相貌」「緣起甚深十相」「苦芽炷膏之喻」列為重點深講，諸門分別與七十七智用總覽表快速帶過，最後留時間給六種現觀與全卷回顧。
甲、愛取有生老死五支（約25分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 愛取有生總覽表 | 用總覽表帶讀 |
| 15–25 | 老的十七種相貌深讀 | 逐句帶讀，讓讀書會對照自身觀察 |
乙、緣起次第、釋詞、緣性（約20分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–20 | 順逆次第、五種釋詞、三種緣性 | 用總覽表快速帶過，強調「新名色滅為上首」的深意 |
丙、緣起甚深十相與苦芽炷膏之喻（約35分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–25 | 緣起甚深十相逐句深讀 | 逐句對照所破斥的外道立場 |
| 25–35 | 苦芽炷膏之喻 | 用畫面帶讀，收束於「三界無安猶如火宅」 |
丁、諸門分別、七十七智、六種現觀（約25分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–10 | 諸門分別十四種、七十七智四十四智 | 用總覽表快速帶過 |
| 10–25 | 六種現觀、全卷及全系列回顧 | 收束於「雜染施設建立結束，有尋有伺等三地也同時結束」 |
讀書會抓法
- 老的十七種相貌，值得趁現在還有餘力時認真讀一遍。
不是為了恐懼衰老，而是提醒自己修行這件事經不起無限期拖延。 - 緣起甚深十相的六層辯證，是一套可以隨身攜帶的思辨工具。
下次遇到「世界從哪裡來」這類大哉問時，試著用這六個問題逐層檢驗。 - 苦芽與炷膏的譬喻，比死背名相更容易建立整體的因果直覺。
試著用自己的話，把十二緣起用種子、灌溉、結果的畫面重新說一遍。 - 七十七智提醒我們，信解需要反覆盤問自己，不能只是被動接受。
下次學到一個道理時，問問自己：這真的是有因的嗎？過去現在未來都是如此嗎？ - 六種現觀從凡夫位就可以開始修習，對治雜染沒有捷徑，但也沒有遙不可及的門檻。
思現觀、信現觀、戒現觀，都是現在就可以著手的起點。
讀書會提問：
- 老的十七種相貌中，哪一種讓你最有共鳴，或最讓你警惕？
- 緣起甚深十相的六層無常辯證，哪一層對你來說最難懂、又最重要？
- 苦芽與炷膏之喻，你會用哪一個畫面向從未接觸佛法的朋友介紹十二緣起？
名相索引
愛差別欲愛色愛無色愛取差別欲取見取戒禁取我語取有差別七有生差別生等生趣起出現老死差別老十七相死九相緣起次第順次第逆次第新名色滅為上首緣起釋詞依剎那義依有作用義此有故彼有此生故彼生緣起緣性俱有緣無間滅生起緣久遠滅引發緣緣起分別緣十二支前後相望諸門分別實非實有攝苦因果攝三苦俱行攝緣起諸經六種言說道理緣起甚深十相非自作非他作非俱作非無因剎那生剎那滅一味苦相離有情義人無我法無我法住智真實智法性法住法界苦芽喻守養苦芽喻苦樹喻炷膏焰喻緣起增減別有因法苦別滅盡所顯別七十七智四十四智六種現觀思現觀信現觀戒現觀現觀智諦現觀現觀邊智諦現觀究竟現觀三種雜染
七卷長征的終點：卷四到卷十回顧
卷十的結尾有一句話，正式宣告這場長征的終點：「此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知……如是雜染施設建立，是名〈有尋有伺等三地〉。」從卷四的三地定義與三界地理，到卷十的十二緣起與六種現觀，整整七卷，把〈有尋有伺等三地〉的全部內容徹底說完。這也是這個回填子系列（從卷四開始依序向前推進）的終點——接下來若繼續往低卷數回填，將會進入一個全新的地／階段。
卷4
界施設建立開篇：三地的定義、三界三十六至五十八處地圖、身量壽量、受用建立（苦樂兩面）
卷5
界施設建立收尾（十因四緣五果）、生建立、自體建立、相施設建立、如理作意施設建立
卷6
不如理作意施設建立開篇：十六異論的前五種（因中有果論等），逐一以標計敘因理破顯正破斥
卷7
十六異論剩下的十一種（含空見論、大乘惡取空），並總結卷四到卷七的整個決擇單元
卷8
雜染施設建立開篇：煩惱雜染全九門、業雜染前四門（自性、十業道兩輪、業因、業位）
卷9
業雜染收尾（業門、業增上、業顛倒、業差別、業過患）、生雜染開篇（生差別、生艱辛、生不定、緣起體門義差別前四科）
卷10
緣起差別收尾（愛取有生老死）、緣起次第釋詞緣性分別緣諸經、六種現觀——〈有尋有伺等三地〉全部結束
前後卷
〈有尋有伺等三地〉在本卷正式終結；卷十一開啟全新單元〈三摩呬多地〉，說明禪定的修習方法。