瑜伽師地論卷十一導讀

總覽圖：從雜染的果，轉向禪定的因

講記骨架：常柏法師如何拆卷十一

總標：靜慮、解脫、等持、等至——四種角度看禪定

這四大類禪定合稱等引地（三摩呬多），不包括欲界的心一境性——因為等引地一定是由無悔、歡喜、安樂所引發，而欲界的專注雖然也能心一境性，卻不具備這個條件。

初靜慮相：斷五法，修五法

世尊在無漏方便中先說三摩地後說解脫（因為要依根本定觀苦空無常無我才能永斷煩惱）；在有漏方便中先說解脫後說三摩地（因為要先離欲，修習了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟七種作意，才能證得根本定）——這是同一件事的兩種敘述順序，各有各的道理。

五蓋：相貌與食非食

五蓋各有其獨特的「飲食」（滋養它增長的因緣）與「非食」（餓死它的方法）——貪欲蓋最有力的食物是異性身上的八種可愛相（歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮），若能不被最強的那一種淨妙相繫縛，其餘弱的貪欲自然容易調伏。

四靜慮的功德支與異名

每一禪的建立都遵循同一套邏輯：先思惟所緣（對治支）、心不散於緣（自性支）、受用所緣（利益支）——初禪對治欲恚害，二禪對治尋伺，三禪對治喜，四禪對治樂，一層一層往上超越，越高越寂靜。念、正知、捨三法貫穿四禪始終，只是初禪、二禪隱而不說（由尋伺、內等淨引發），三禪、四禪才明白說出，因為最極清淨。

深讀：出離感受的五步驟——以憂根為例

修行時，憂愁、苦惱這類負面感受常常會不請自來地打斷專注。論典提出一套具體可操作的方法，教人怎麼從中出離，以「憂根」為範例：

這套「生—因緣序相行—極制持心—無餘盡滅」的方法，不只適用於憂根，苦、喜、樂、捨其餘四根也是同一套處理流程——這是一套完整、可重複操作的情緒覺察與對治方法，值得讀書會反覆練習。

五順出離界、六順出離界與四依

六順出離界特別提醒一個常見的錯誤：有人修了慈悲喜捨四無量心和無相、離我慢，卻還是心懷疑惑、瞋心不斷，就毀謗說這些方法沒有用——其實不是方法無效，而是他根本沒有修對，沒有真正通達無分別智，這是一種常見的邪執，值得每一位修行者引以為戒。

深讀：離欲的十二種內心徵象——聖者如何自我檢驗

已斷見道所斷煩惱的聖者，會刻意在禪定中喚起自己曾經最喜愛的欲境，藉此檢查修道所斷的俱生煩惱到底斷了沒有——這是一套非常具體的「自我體檢」清單，用來防止未證言證的增上慢。

過去有一位自稱已證阿羅漢六十年的法師，其實並未真正證果，直到一位懷疑的弟子入定觀察後以神通試探，變現大象恐嚇，這位法師因害怕而後退，才被弟子點破：真正的阿羅漢是不會害怕的。這個故事提醒每一位修行人：定期用這樣具體的清單檢驗自己，遠比自我感覺良好更可靠。

作意：七種與四十種

修禪定的核心是「作意」——內心如何運轉、如何一步步從欲界趣向禪定。七種作意是最基礎的框架，適用於從未到地定一路到非想非非想處定的每一層次，也適用於證得聖道的過程。

四十種作意則是這套系統更精細的展開，從十五種不同角度（三慧、四念住、假實、學等、遍知等、四所緣、止觀、一分修等、加行、斷煩惱、數習方便、修漸次、止觀二品、無學果、補特伽羅）分析心可能運轉的每一種具體狀態——包括緣法作意、緣義作意、緣身受心法作意、勝解作意、真實作意、有學等作意、遍知作意、正斷作意、已斷作意、四種所緣影像作意、勝解思擇等六種作意、隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意、力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、思擇作意、內攝作意、淨障作意、依止成辦所行清淨作意、他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意等，並詳細說明這四十種作意與七種作意之間十五種角度的相攝關係——說明四十作意其實只是七作意更詳細的展開，開合不同，內容相通。

所緣：四相與三十二相

作意運轉，一定要有所緣的境界。所緣的差別，論典先用四種相總說，再用三十二種相詳細展開。

三十二種相則是四相的細部展開，其中最實用、最貼近實修的包括：自心相（觀察自心沈掉的具體行相）、外相（觀察外境引發沈掉的因緣）、光明相（治闇光明或法光明，對治無明、疑、惛沈三種黑闇）、觀察相（正知而住，以現在觀過去未來，或以後念觀前念）、賢善定相（不淨相，對治力量最強的欲貪煩惱）、止相（心止於同一所緣不再分別）、舉相（策心取淨妙或光明相對治昏沈）、觀相（聞思修三慧思惟諸法體相，程度依次更深）、捨相（已得平等心，於善品增上安住）、入定相（由因緣、所緣、應修習相三者具足而入三摩地）、住定相（善巧運用止舉觀捨令定安住不退）、出定相（心緣定地所不攝的散亂境）、增相／減相（輕安與定力隨修習清淨程度倍增或退減）、方便相（止觀二道趣向增廣或退減）、引發相（止觀修成後引發略攝廣文句義、無諍無礙妙願智、佛十力四無畏等最勝功德）。四相與三十二相彼此相攝的詳細對應關係，本卷最後也有完整說明。

細部架構：五個值得多停留的地方

一、五蓋的「食與非食」框架，是一套通用的煩惱管理工具

每一種蓋障都有滋養它的「飲食」與餓死它的「非食」——這提醒我們處理任何煩惱時，與其硬壓，不如先搞清楚它靠什麼長大、又怕什麼。

二、憂根出離的五步驟（生—因緣序相行—極制持心—無餘盡滅），是一套完整的情緒覺察流程

比起籠統地說「不要生氣」，這套方法教人具體地拆解情緒的來龍去脈，再對症下藥——這種精細度值得應用在日常生活的任何負面情緒上。

三、離欲的十二種內心徵象，把「真正放下」寫得極其具體

不是嘴上說不在乎，而是連刻意喚起最愛戀的境界時，心裡都生不出任何漣漪——這是一份很好的自我檢驗清單，可以避免修行人自我感覺良好而不自知。

四、四十種作意提醒我們：同一個修行框架，可以從十五種角度反覆檢視

七種作意講的是同一件事，但四十種作意從三慧、四念住、學等、遍知等多重角度切入，說明真正透徹的理解，往往需要從很多不同的側面反覆驗證，而不是背熟一種說法就夠了。

五、六順出離界提醒我們，方法沒有錯，錯的往往是自己沒有修對

有人修了慈悲喜捨卻還是充滿瞋恚疑惑，就怪罪方法無效——這種邪執提醒我們，面對任何法門失效的挫折，先反省自己是否真的理解並正確實踐，而不是急著否定方法本身。

深讀講義：卷十一建議分四段帶讀

甲、總標、初靜慮相、五蓋（約35分鐘）

乙、四靜慮支分異名、出離受（約30分鐘，重點）

丙、五順出離界、六順出離界、離欲十二徵象（約30分鐘，重點）

丁、七種作意、四十種作意、四相三十二相（約25分鐘）

讀書會抓法

1. 五蓋各有滋養它的「食」與餓死它的「非食」，處理煩惱前先弄清楚這兩件事。
   下次被某種煩惱困擾時，問問自己：我最近是不是餵養了它？
2. 憂根出離的五步驟——生、因緣序相行、極制持心、無餘盡滅——是一套可以套用在任何情緒上的流程。
   試著用這套流程拆解一次自己最近的負面情緒。
3. 離欲的十二種內心徵象，提醒我們「真正放下」是具體可檢驗的，不是自我感覺良好。
   試著誠實地用這份清單檢查自己對某件曾經執著的事，現在到底放下了沒有。
4. 六順出離界的邪執公案提醒我們：方法失效時，先反省自己有沒有修對。
   下次覺得某個修行方法「沒有用」時，先檢查自己是否真的理解並正確實踐了。
5. 四依（依法不依人、依義不依文、依了義不依不了義、依智不依識）是判斷任何教法的實用準則。
   下次聽到似是而非的說法時，用這四個問題檢驗它。

名相索引

前後卷

〈三摩呬多地〉的攝諸經宗要（包括八解脫、十一等持、六等至的詳細解說）已於卷十二說明，眾雜義則留待卷十三。