總覽圖：把總標點名的禪定，一一詳細說完
講記骨架：常柏法師如何拆卷十二
- 修習所緣諸相作意：於三十二相如理思惟，能作四事——數數修習、遠離所治煩惱、練此作意及俱行心令轉明盛、厭壞所緣捨諸煩惱任持斷滅
- 能入諸定六科：入定因緣（因力、方便力、說力、教授力）、得靜慮者有染差別（愛、見、慢、疑上靜慮）、愛味相應等別（愛味相應／清淨／無漏三種定）、順退分等別（退、住、勝、決擇分四種定）、無間超越入諸定別（無間入、超越入，唯佛及八地以上菩薩不受限）、熏修靜慮別（有漏無漏雜熏修，得等至自在，命終生五淨居）
- 攝宗要十五科：八解脫（含八勝處、十遍處次第建立）、三三摩地（空、無願、無相）、有尋有伺等三摩地、小大無量三摩地、四種修定、五聖智三摩地、聖五支三摩地、有因有具聖正三摩地、金剛喻三摩地、五現見三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡三摩缽底等
攝諸經宗要剩下的部分與眾雜義，要到卷十三才會說明，屆時〈三摩呬多地〉將全部收尾。
能入諸定：六個角度看「怎麼進入禪定」
| 角度 | 內容 |
|---|---|
| 入定因緣 | 因力（過去世的宿習）、方便力（今生數數無間修習）、說力（依教法自行思惟修習，利根／隨法行）、教授力（依善知識教誡教授，鈍根／隨信行）——合稱四種觀行者 |
| 得靜慮者有染差別 | 愛上靜慮（只聞禪定功德未聞過患，入定後生愛味）、見上靜慮（依禪定生常見等邪見）、慢上靜慮（因他人能入定而生憍慢，或執著唯我能得）、疑上靜慮（根性闇鈍，雖能入定卻難證聖諦現觀而生疑惑） |
| 愛味清淨無漏三定 | 愛味相應定（於所得定生愛味戀著，不知上進）、清淨定（不染愛味、見、慢、疑）、無漏定（於一切薩迦耶深見過患，依此更修無我觀） |
| 順退分等別 | 順退分定（鈍根，不堪忍禪定殊勝功德而退）、順住分定（中利根，只聞功德不聞出離方便，安住不進不退）、順勝分定（中利根，知出離方便，精進上進）、順決擇分定（於一切薩迦耶深見過患，能入無漏，如珠寶已被善加簡擇，無可再擇） |
| 無間超越入諸定 | 無間入（順逆次第一一入定，尚未圓滿清淨鮮白）、超越入（順超或逆超一階，如初禪超入三禪；凡夫最多只能超一階，唯佛及第二阿僧祇劫以上的菩薩隨欲超入） |
| 熏修靜慮 | 有漏無漏長時相續間雜而修，令等至自在（於任何處、時、事欲入即入），得現法樂住轉更明淨、得不退道、引發勝功德（解脫、勝處、遍處、神通、無諍、願智、無礙解），若尚有餘取而命終，依熏修品類軟中上上勝上極，分別生五淨居天（無煩、無熱、善現、善見、色究竟） |
八解脫：從有色觀諸色到滅盡定
| 解脫 | 內容 |
|---|---|
| 一、有色觀諸色 | 生欲界已離欲界欲，未離色界欲，於欲界諸色以有光明相作意思惟而生勝解——雖已離欲界欲，仍要數數思惟使證得更自在的勝解 |
| 二、內無色想觀外諸色 | 已離色界欲（已得無色定），不思惟內光明相，但於已離雜染的外色作勝解——所緣比第一解脫更精簡 |
| 三、淨解脫身作證具足住 | 依第四靜慮捨念圓滿清白為依，修習淨不淨色展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，於淨不淨色變化自在——三果以上聖人常住的解脫之一 |
| 四至七、空／識無邊處、無所有處、非想非非想處解脫 | 依次第於空、識、無所有、非想非非想生起更深的勝解自在，逐步超越下地所緣 |
| 八、想受滅身作證具足住 | 即滅盡定，棄背想受等一切心心所法，是三果以上聖人常住的另一種解脫 |
前七種解脫稱為「解脫」，是因為「於已解脫生勝解故」——雖然已經離欲，還要一次又一次深刻思惟，讓這份解脫更加自在穩固，不是斷了就算數；第八解脫則是棄背一切想受，故名解脫。八解脫是修八勝處、十遍處乃至神通、無諍三昧、願智三昧、無礙解三昧的共同基礎。
八勝處與十遍處
八勝處是「先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見」——先靠八解脫的基礎不再貪著所緣，才能進一步在所緣境上運用自如。「勝」有五層意思：形奪卑下（自己殊勝的技藝令他人相形見絀）、制伏羸劣（以強力摧伏羸弱）、能隱蔽他（如藥草咒術能隱蔽他物）、厭壞所緣（厭離所緣、捨棄煩惱）、自在迴轉（心對所緣能隨意觀多為少、觀少為多，如國王能隨意支配臣僕）。八勝處即：內有色想／內無色想，各配外色觀少、觀多，再加上內無色想觀外色青、黃、赤、白，共八種。十遍處則是觀想地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種遍滿一切處，稱為「無二」（無我我所之別）、「無量」（相遍滿無有分齊）。
修行的邏輯層層遞進：先修八解脫，不再貪著色法；再修八勝處，練習在所緣境上隨心自在地觀多觀少、變化顯色；最後修十遍處，把這份自在擴展到遍一切處——這是修習神通與各種殊勝三昧最重要的基礎訓練。
三三摩地：空、無願、無相
| 三摩地 | 內容 |
|---|---|
| 空三摩地 | 遠離有情、命者、養育者、數取趣等我執異名，心住我空一緣。展開為四種空性：觀察空（觀諸法無常苦空無我，凡聖皆可修，稱應所修空）、彼果空（阿羅漢不動心解脫，斷盡一切煩惱，稱應所證空）、內空（於自身無我我所我慢等僻執）、外空（於五欲空無欲愛） |
| 無願心三摩地 | 於五取蘊思惟無常或苦，心住一緣，不生後有愛 |
| 無相心三摩地 | 於諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣，遠離妄想取相 |
若一時不能直接證會內外空性，論典提供了一個實用的備案：改修「無動」——思惟無常想或苦想，使我慢等煩惱不能再動搖這念心，如此迂迴一圈，反而能證入空性。這提醒我們，修行卡關時，換一個角度切入，往往比死守同一個方法更有效。
其餘等持與等至總覽
| 三摩地／三摩缽底 | 內容 |
|---|---|
| 有尋有伺等三摩地 | 依尋伺是否現前及能否伏斷，分有尋有伺（初禪）、無尋唯伺（中間定）、無尋無伺（二禪以上）三種，並簡別世間與無漏的差異 |
| 小、大、無量三摩地 | 依所緣的範圍（小為欲界少分、大為色無色界廣大所緣、無量為遍緣無邊有情）及作意深淺而分；大三摩地與無量三摩地（四無量心）在此有詳細的行相分析與譬喻 |
| 一分修、具分修三摩地 | 只修得止或觀其中一分，或止觀均等雙運具足修習 |
| 喜、樂、捨俱行三摩地 | 與初二禪的喜受、前三禪的樂受、第四禪以上的捨受相應而修 |
| 四種修定 | 為得現法樂住、為得智見（天眼通等）、為得分別慧（觀察緣起）、為得盡諸漏（無漏聖道）——同樣是修定，目的不同，方法與成果也不同 |
| 五聖智三摩地 | 自體智攝（無染無執）、補特伽羅智攝（非凡夫所近、聰叡所讚、常不訶毀）、清淨智攝（寂靜微妙、得安隱道、證心一趣）、果智攝（現在安樂、後樂異熟）、入出定相智攝（正念而入、正念而出）——聖者對自己所修禪定的五種如實了知 |
| 聖五支三摩地 | 初靜慮攝、第二靜慮攝、第三靜慮攝、第四靜慮攝、觀察緣起攝——以譬喻具體描述每一支的行相，如以旅人喻行者、以資糧喻方便、以離塵喻尋伺等 |
| 有因有具聖正三摩地 | 因，指正見、正思惟、正語、正業、正命五道支為得定之因；具，指正見、正精進、正念三種資助——即八正道中除正定外的七支，都是成就正定的因與具，扣連戒定慧三學次第 |
| 金剛喻三摩地 | 有學最後邊三摩地，最堅牢、最第一，能斷一切煩惱，如金剛能壞一切寶物——證得此定的下一剎那即證阿羅漢果 |
| 五現見三摩鉢底 | 觀身不淨（觀內外朽穢不淨）、觀識流轉（生滅麤細差別）、觀察於斷（能斷所斷之理）——現見自身真相的禪觀 |
| 無想三摩鉢底 | 外道凡夫所修，暫伏想受心所令不現行，非聖道，命終生無想天——本論不鼓勵修習 |
深讀：滅盡定——止觀二法修到極致的成果
滅盡定是三果以上聖人才能修的禪定，已離無所有處欲，依止觀二法修到極為熟練、慧解極為猛利的程度，才能暫時止息一切心心所法的活動。
舍利弗尊者與烏陀夷尊者曾為此有過一段公案：舍利弗說戒定慧具足的聖者往生意成天後，仍能數數入出滅盡定；烏陀夷三度反對，認為滅盡定既然是非想非非想處所攝的果報，退失後應當生到非想非非想天，不該生到色界天去。兩人爭執不下，最後由佛陀裁定舍利弗所說為是。這段公案背後其實是聲聞乘（尚未安立阿賴耶識）與大乘（依阿賴耶識執持種子的道理）對同一件事的不同理解——同樣是佛弟子，對同一個修證問題也可能有不同的體會，值得讀書會細細品味這種思想史上的張力。
細部架構：五個值得多停留的地方
一、四種入定因緣（因力、方便力、說力、教授力）提醒我們：進步的路不只一條
有人靠宿世栽培很快入定，有人靠今生苦修，有人靠深入經教自己摸索，有人靠善知識帶領——不需要羨慕別人的路，找到適合自己的那一條就好。
二、愛見慢疑上靜慮的四種染污提醒我們：得到禪定不等於得到智慧
禪定本身是中性的工具，若沒有正見引導，反而可能滋長愛著、邪見、憍慢或疑惑——這是每一位修習禪定的人都該提防的陷阱。
三、八解脫「於已解脫生勝解故」的定義，說明解脫不是一次性的開關
已經離欲不代表可以鬆懈，還要一次又一次地深化這份認識，讓解脫更加自在穩固——這種「解脫之後還要繼續解脫」的層層深化，值得應用在任何已經取得的修行成果上。
四、修「無動」作為證入空性受阻時的備案，展現論典務實的教學態度
直接觀空證不了，就換個角度修無常想或苦想，同樣能達到目的——這提醒我們，修行方法本身有很多入口，卡在一個地方時，不妨試試另一條路。
五、獅子嚬呻定與集散三摩地的對比，是「按部就班」與「隨心自在」的具體寫照
初學者需要老老實實地一階一階往上修，成就自在的聖者卻能隨心所欲地出入——這正是所有技藝共通的道理：先老實下工夫，才有資格談自在。
深讀講義：卷十二建議分四段帶讀
甲、能入諸定六科（約30分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 入定因緣、四種染污靜慮 | 用總覽表帶讀，強調「得禪定不等於得智慧」 |
| 15–30 | 三種清淨程度、四種進退分位、超越入定、熏修靜慮 | 用總覽表快速帶過，收束於五淨居的由來 |
乙、八解脫深讀（約30分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–30 | 八解脫逐一帶讀，重點深講前三種 | 強調「於已解脫生勝解故」的層層深化邏輯 |
丙、八勝處、十遍處、三三摩地（約30分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 八勝處五義、十遍處 | 用總覽表快速帶過 |
| 15–30 | 空無願無相三三摩地深讀 | 逐一帶讀四種空性，強調「無動」的備案智慧 |
丁、其餘等持等至、滅盡定深讀（約25分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–10 | 有尋有伺等三摩地至無想三摩缽底總覽 | 用總覽表快速帶過 |
| 10–25 | 滅盡定深讀 | 用獅子嚬呻定與集散三摩地的對比帶讀，收束於舍利弗烏陀夷公案 |
讀書會抓法
- 四種入定因緣提醒我們，成就的路不只一條，找到適合自己的方法比羨慕他人更重要。
想想自己目前修學佛法，比較接近因力、方便力、說力還是教授力？ - 愛見慢疑上靜慮提醒我們，任何成就（不只是禪定）都可能滋長愛著、邪見、憍慢或疑惑。
檢視自己最近的一項成就，有沒有不知不覺生起這四種染污心？ - 八解脫「於已解脫生勝解故」提醒我們，解脫是需要層層深化的，不是一次性的開關。
想想自己曾經克服的一個習氣，是否已經徹底穩固，還是只是暫時壓伏？ - 修無動作為證空受阻時的備案，提醒我們卡關時換個角度往往更有效。
下次修行卡關時，試著換一個方法切入，而不是死守原地。 - 獅子嚬呻定與集散三摩地的對比，提醒我們先老實下工夫，才有資格談自在。
想想自己有沒有想跳過基本功、直接追求「自在」的僥倖心理？
- 愛見慢疑上靜慮這四種染污，你覺得自己在學習任何新事物時，最容易掉入哪一種？
- 八解脫的「於已解脫生勝解故」，讓你想到生活中哪一種需要反覆鞏固、而非一次到位的成長經驗？
- 舍利弗與烏陀夷的公案，你怎麼看待「同樣是佛弟子，對同一個修證問題卻有不同理解」這件事？
名相索引
前後卷
攝諸經宗要剩下的部分與眾雜義，已於卷十三說明，〈三摩呬多地〉也在卷十三全部收尾，並接著開展非三摩呬多地、有心地無心地、聞所成地。