〈五識身相應地〉〈意地〉〈有尋有伺地〉〈無尋唯伺地〉一向有心；〈無尋無伺地〉除無想定、無想生、滅盡定外一向有心；無想定、無想生、滅盡定則是無心地
總覽圖：一卷跨越四個地
卷12已完成八解脫、八勝處、十遍處、三三摩地等
→
卷13：四個地一次說完三摩呬多地末＋非三摩呬多地＋有心無心地＋聞所成地始
→
卷14待續佛教所應知處相：從三種開始
卷十三是這系列目前結構最緊湊、名相密度最高的一卷：短短一卷之內，先收尾〈三摩呬多地〉的「眾雜義」（十一種散見於各經的修行宗要），接著完整地說完兩個很短卻很重要的地——〈非三摩呬多地〉（哪些情況還不算真正入定）與〈有心地〉〈無心地〉（什麼時候有心識活動、什麼時候沒有），最後開啟〈本地分〉十七地中第十地〈聞所成地〉——說明佛弟子應該學習的五種知識（五明處），並把其中最重要的內明處四相：事施設建立相（經律論三藏）、想差別施設建立相（聲聞乘十三科、大乘十四科的名相體系）、攝聖教義相（十種法）、佛教所應知處相（從一種數到十種，本卷說完一種與二種二十一類）全部講完。四個地、內明處四相，濃縮在一卷之中，卷十四將從佛教所應知處相的「三種」（四十項）接續下去。
講記骨架：常柏法師如何拆卷十三
丙四 三摩呬多地‧己四攝諸經宗要（收尾：釋眾義）
- 十一種宗要：樂空閑等（身遠離、心遠離、奢摩他→毗鉢舍那→如實覺了）、修無量等（四無量、常委、安住正念，三種道理配世出世間圓滿）、等持等至善巧等（四句分別、住出等十一相）、有倒無倒、四檢行定、不受諸想、四種趣道（依增上心修增上慧等四種證道方式）、四淨勝（戒心見解脫的圓滿與攝受）、心清淨行苾芻思惟五相、陶鍊其心（除垢／攝受／調柔三階段陶鍊）、思惟三相、攝持聖教
- 十二種相：自性不定、闕輕安、不發趣、極散亂、太略聚、未證得、未圓滿、雜染汙、不自在、不清淨、由起（已出定）、由退失
- 五門建立：地施設建立（十七地中哪些一向有心／一分有心／一向無心）、心亂不亂建立（四顛倒亂心）、生不生建立（八因緣）、分位建立（六位無心：無心睡眠、悶絕、無想定、無想生、滅盡定、無餘依涅槃）、第一義建立（唯無餘依涅槃阿賴耶識永滅，才是真正的無心地）
- 總標五明處：內明、醫方明、因明、聲明、工業明，以名句文身、覺慧為先聽聞領受讀誦憶念
- 內明處由四相說明，本卷全部說完：事施設建立相（經律論三藏）、想差別施設建立相（四頌四十四個名相，含聲聞乘十三科、大乘十四科的名相體系）、攝聖教義相（十種法含攝一切聖教）、佛教所應知處相（從一種數到十種，本卷說完一種與二種二十一類，三種以下留待卷十四）
眾雜義精選：十一種修行宗要
| 宗要 | 內容 |
|---|---|
| 樂空閑等 | 身遠離（獨處寂靜，不與在家出家眾雜住）→心遠離（內心九種住心安住正奢摩他，遠離十相八尋思五蓋）→由此引發毗鉢舍那→引發於諸法中如實覺了——這是一條清楚的因果鏈 |
| 修無量等 | 「無量、常委、安住正念」三事可從三種角度解釋：一、四無量心引世間圓滿，四念住引出世圓滿，常委修使二者速得通達；二、無量顯奢摩他道，正念顯毗鉢舍那道；三、無量顯趣福德行，正念顯趣涅槃行——同一句經文，可以從果、從能觀之道、從所趣之行三層意義解讀 |
| 等持等至善巧等 | 四句分別：等持善巧非等至善巧（通達空無願無相卻不熟悉八勝處十遍處滅盡定）、等至善巧非等持善巧（連菩薩都可能入百千三摩地卻不知其名——能修不一定能說）、俱善巧、俱不善巧；另有住出行狀相調善所行引發等愛增減方便十一種入定出定的具體描述 |
| 四種趣道 | 依增上心修增上慧（先得禪定後聞法見諦）、依增上慧修增上心（先聞法見諦後得禪定）、俱得（止觀雙運同時運轉）、先增上心後增上慧又反過來增上心（已證見諦所引大善喜悅，反過來推進禪定更深）——條條大路通聖道，看行者的根性從哪一門入手 |
| 四淨勝 | 戒清淨、心清淨（三摩地）、見清淨、解脫清淨，各有「圓滿」（所得所證）與「攝受」（精進令未滿者滿）二層——清淨不是修到就好，還要不斷精進令其更加圓滿 |
| 心清淨行苾芻思惟五相 | 對治欲界貪欲、瞋恚等尋思障礙禪定的軟中上品方法，由漸制伏到多方厭患，層層加深 |
| 思惟三相 | 止、舉、觀、捨四種對治相互配合，過猶不及都是過失——沈相現前該用舉相對治，掉相現前該用止捨對治，用錯了同樣障礙禪定 |
深讀：陶鍊生金——三階段淨化這一念心
《盪塵經》用提煉黃金的過程，比喻修行者淨化內心的三個階段，是本卷最好記、也最適合向初學者解說修行歷程的一則譬喻。
金礦剛挖出來時，混雜著粗石、粗沙、細沙黑土；第一步「除垢陶鍊」，用水一次次沖洗，把粗中細的雜質逐漸去除，只剩下純淨的金沙。第二步「攝受陶鍊」，把金沙放進爐中反覆銷煮鍛燒，將一粒粒散沙鎔鑄成一塊金子。第三步「調柔陶鍊」，把已經鑄成的金塊再仔細打磨，去除表面的瑕疵與凹凸不平，直到質地柔軟光澤，可以隨心所欲地做成手鐲、戒指、項鍊等任何裝飾品。論典接著說：從對佛法僧三寶生起清淨信心、想要出家開始，就是「種性位中的心淨行者」——就像金礦中本來就藏有的生金。在家與出家的階段，都有粗、中、細三種層次的垢穢要對治：在家人要對治不善業與邪惡見；出家人要對治欲等尋思與親屬等尋思。這正是「除垢陶鍊」的階段。後續的攝受陶鍊、調柔陶鍊，則分別對應更深入的定慧修習與最終微細瑕疵的打磨。
這個譬喻的力量在於：它讓人明白修行不是一次到位的事，而是像鍊金一樣需要分階段、有步驟地反覆淬鍊——先去除最粗重明顯的雜質，再鎔鑄成形，最後才是精雕細琢。急著在第一階段就要求自己毫無瑕疵，或是在雜質未除時就想打磨出光澤，都是不切實際的期待。
非三摩呬多地：十二種「還不算入定」
| 相 | 內容 |
|---|---|
| 一、自性不定 | 前五識體性不能恆常相續，須依託外境才生起，故五識身自性上就不是定地 |
| 二、闕輕安 | 欲界所有心心法即使能心一境性，也沒有定地才有的輕安滋潤，故不名定 |
| 三、不發趣 | 深耽五欲、常受用者，根本沒有想修定的心 |
| 四、極散亂 | 初修定者心隨妙五欲流散不止 |
| 五、太略聚 | 所緣境太少，內心昏沈睡眠所蔽 |
| 六、未證得 | 雖無散亂昏沈，尚未證得任何作意，未到未到地定 |
| 七、未圓滿 | 雖得作意（前五作意），尚未證得加行究竟作意及其所證根本定 |
| 八、雜染汙 | 雖證得根本定，仍為愛味、慢、見、無明、疑等隨煩惱染污其心 |
| 九、不自在 | 雖證根本定且無染污，但入住出定尚未自在，仍有梗澀艱難 |
| 十、不清淨 | 雖已自在，但僅是世間定，未能永斷煩惱種子 |
| 十一、由起 | 所得定雖不退失，但已出定，此刻不名為定 |
| 十二、由退失 | 已退失所證三摩地，不名為定 |
這十二種相，從最粗顯（前五識根本不可能是定地）一路推進到最精微（剛剛出定的這一刻，嚴格說也不算「在定中」），構成一份極其細膩的「什麼才真正算入定」判準表——值得每一位靜坐者拿來檢驗自己所謂的「入定」，到底落在哪一個層次。
有心地與無心地：五個角度
地施設建立
心亂不亂建立
被常樂我淨四顛倒擾亂的心，稱為亂心，也名無心（心性失壞，如同世間說精神狂亂者是「無心人」）；不被四顛倒擾亂，稱為不亂心，即有心地
生不生建立
八種因緣（根壞、境不現前、闕作意、未得、相違、已斷、已滅、已生）任一出現，心便不生，名無心；反之因緣具足心便得生，名有心
分位建立
六位無心：無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、無餘依涅槃界位；其餘一切位次皆是有心地
第一義建立
唯有無餘依涅槃界中阿賴耶識永滅，才是真正究竟的無心地；其餘五種無心位只是前六轉識暫時不現行，阿賴耶識並未永滅，嚴格說仍非無心地
第一義建立這一條特別值得注意：前四種角度所說的「無心」，其實都只是表層的六識暫停，深層的阿賴耶識依然運作——唯有阿羅漢入無餘依涅槃、阿賴耶識也永遠滅盡的那一刻，才是真正究竟意義上的「無心」。這提醒我們，佛法談「無心」有淺深多層，不能一概而論。
聞所成地開篇：五明處與內明處
〈聞所成地〉是〈本地分〉十七地中的第十地，說明佛弟子透過聽聞、領受、讀誦、憶念佛法的名句文身，對五種應學的知識能夠無顛倒地理解，稱為「聞所成」的智慧。
| 五明處 | 內容 |
|---|---|
| 內明處 | 佛法本身的義理體系，由事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相四種角度說明，本卷把這四相全部講完（佛教所應知處相只說完一種與二種，三種以下留待卷十四） |
| 醫方明處 | 醫療、養生的知識 |
| 因明處 | 邏輯論證、辯論的方法 |
| 聲明處 | 語言文字、聲韻訓詁的知識 |
| 工業明處 | 各種工藝技術的知識 |
本卷只開了內明處的第一項——事施設建立相：佛所說的一切言教，可以歸納為三種事，總攝一切。
素怛纜事（經，契合諸法實相的教法）、毗奈耶事（律，調伏煩惱的規範）、摩怛履迦事（本母，也就是論，開演智慧的解釋）——經律論三藏，普遍含攝一切佛陀所應說的道理，此外沒有其他的了。事施設建立相之後，接著是想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相，這三項份量極大，是本卷名相最密集的部分，以下分節詳細說明。
想差別施設建立相：句——兩套名相體系
想差別施設建立相，是用種種名句文身來描述有情世間與器世間差別概念的教法。全部內容由四句嗢柁南（攝頌）統攝，共四十四個名相；其中第一頌的第一字「句」，份量最大，分別用聲聞乘十三科、大乘十四科兩套系統來說明佛法怎麼用名言詮釋世間與出世間的一切法。
聲聞乘十三科
| 科目 | 內容 |
|---|---|
| 一、六處 | 內六處（眼耳鼻舌身意）有無量境界、無量方所、無量時分，是有情生命體所依止的根本 |
| 二、三界 | 欲界（多諸染欲）、色界（離欲有色質）、無色界（唯有受想行識）；又有小千、中千、三千大千世界的三界 |
| 三、四眾 | 在家眾、出家眾、鄔波索迦眾（優婆塞，攝優婆夷）、非人眾 |
| 四、三受 | 苦受、樂受、不苦不樂受，各有身受、心受，及與煩惱相應或不相應的染淨差別 |
| 五、三世 | 過去、未來、現在，依種子與果法的與果、未與果差別而安立 |
| 六、三寶 | 佛寶、法寶、僧寶，具希有、離垢、勢力、莊嚴、最勝、不改六義，故名為寶 |
| 七、三法 | 善法（自性無倒能對治顛倒）、不善法（自性顛倒）、無記法（非顛倒非對治） |
| 八、三雜染 | 煩惱雜染、業雜染、生雜染，三者皆由無明貫穿 |
| 九、四聖諦 | 苦、集、滅、道，世出世間二重因果（集為苦因、道為滅因） |
| 十、九次第等至 | 四靜慮、四無色定，加滅盡定，次第無間所修 |
| 十一、三十七菩提分法 | 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支 |
| 十二、四沙門果 | 預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果 |
| 十三、眾多功德 | 四無量、八解脫、八勝處、十遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通等修定所得的殊勝功德 |
大乘十四科
| 科目 | 內容 |
|---|---|
| 一、五事 | 相（因緣所生法的所依）、名（安立於相上的增語）、分別（三界心心所法）、真如（法無我所顯的聖智所行）、正智（出世間正智及世間出世間正智） |
| 二、二空性 | 補特伽羅空性（我不可得）、法空性（名言所詮法不可得） |
| 三、二無我性 | 補特伽羅無我性（無主宰性）、法無我性（法不自在）——空側重「無」，無我側重「不自在」 |
| 四、離二邊行 | 離增益邊（執虛妄為實有）、離損減邊（撥本有為無），處中道觀行 |
| 五、四種真實 | 世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實（二乘所緣四諦等）、所知障淨智所行真實（大乘所緣法空性） |
| 六、四尋思 | 名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思——四加行位煖頂位菩薩觀諸法唯假安立 |
| 七、四如實遍智 | 由四尋思引生的印可決定智，相當於忍位、世第一法位，是悟入依他起性的唯識觀行 |
| 八、三種自性 | 遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性 |
| 九、三無性性 | 相無自性性（遍計所執）、生無自性性（依他起）、勝義無自性性（圓成實） |
| 十、五相大菩提 | 自性（超聲聞獨覺）、功能（十種自在）、方便（四種變化度眾）、轉（權時轉／畢竟轉）、還（權時還／畢竟還） |
| 十一、五種大乘 | 種子（大乘種姓）、趣入（最初發心悲愍有情）、次第（十波羅蜜多地地圓滿）、正行（四攝事）、正行果（自他相續成熟） |
| 十二、五無量想 | 有情界、世界、法界、所調伏界、調伏方便界，皆無量無邊 |
| 十三、真實義隨至 | 七真如（流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行真如）遍在一切法中，及能緣此真如的無漏智 |
| 十四、不思議威德勝解等 | 佛的不思議威德、無障礙智、三十二相、八十隨好、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切種妙智等諸佛不共功德總覽 |
聲聞乘十三科偏重蘊處界、四諦、菩提分法等基礎法相；大乘十四科則以五事、三性三無性、四尋思四如實智為核心，是唯識學觀行最精要的骨架——從「名事自性差別，唯是假立」的尋思，到「印可決定」的如實智，正是四加行位煖頂忍世第一法所修的法空觀次第。
想差別施設建立相：其餘四十三個名相
「句」之外，想差別施設建立相還有四十三個名相，分屬四句嗢柁南，內容涵蓋五蘊、煩惱、修行次第等各面向。因名相密集且多為簡短定義，以下用總覽表帶過，不逐一深入。
第一頌其餘十一字（迷惑戲論住 真實淨妙 寂靜性道理 假施設現觀）
| 名相 | 簡釋 |
|---|---|
| 迷惑 | 常樂我淨四種顛倒 |
| 戲論 | 一切煩惱及夾雜煩惱的五蘊，能引無義、不能引有義 |
| 住 | 識住著在色受想行蘊（四識住），或七識住 |
| 真實 | 七種真如、四聖諦等真實不顛倒的法性 |
| 淨 | 修行所顯的三種清淨性 |
| 妙 | 佛法僧三寶名為最微妙，是名言安立中最殊勝的施設 |
| 寂靜 | 由善法欲乃至三十七菩提分法所成就的果，初果至無上菩提皆是寂靜 |
| 性 | 世出世間一切有為無為法的體性相貌（自相、共相、假立相、因相、果相等） |
| 道理 | 十二緣起及觀待、作用、證成、法爾四種道理 |
| 假施設 | 唯法假立的補特伽羅，及唯相假立的諸法 |
| 現觀 | 六種現觀 |
第二頌（方所位分別 作執持增減 冥言所覺上 遠離轉藏護）
| 名相 | 簡釋 |
|---|---|
| 方所 | 色蘊的方位處所 |
| 位 | 受蘊的分位（苦樂捨三受） |
| 分別 | 想蘊——依名言取相 |
| 作 | 行蘊，以造作思為代表 |
| 執持 | 識蘊，眼等六識身，大乘就阿賴耶識能集聚種子而說 |
| 增減 | 煩惱與業的隨增與損減 |
| 冥 | 無明與疑，令內心失去光明 |
| 言 | 如來十二分教（契經、應誦、記別、重頌等） |
| 所覺 | 十二分教中所詮顯的道理 |
| 上 | 初果至四果，超越凡夫之上的聖道 |
| 遠離 | 惡行遠離、欲遠離、資具遠離、憒鬧遠離、煩惱遠離五種遠離 |
| 轉 | 凡夫在三界五趣中流轉 |
| 藏護 | 我、我所愛的攝受藏護，包括自體愛與境界愛 |
第三頌（思擇與現行 睡眠及相屬 諸相攝相應 說任持次第）
| 名相 | 簡釋 |
|---|---|
| 思擇 | 聞法後進一步思惟簡擇法義 |
| 現行 | 煩惱種子現起活動，如繩纏心，故亦名「纏」 |
| 睡眠 | 煩惱潛伏未現行的隨眠狀態，聖人已斷煩惱種子則無此問題 |
| 相屬 | 此法與彼法互相繫屬的關係 |
| 攝 | 有情的蘊界處歸納為十六種 |
| 相應 | 心與心所同緣一境，具五義相應 |
| 說 | 眾生起種種言說的四種原因 |
| 任持 | 段食、觸食、意思食、識食四食任持有情生命 |
| 次第 | 流轉、成所作、宣說、生起、現觀、等至六種次第 |
第四頌（所作及所緣 亦瑜伽止觀 作意與教授 德菩提聖教）
| 名相 | 簡釋 |
|---|---|
| 所作 | 八種所作，前四是修瑜伽者所作（滅依止、轉依止等），後四是所得的果 |
| 所緣 | 止觀四種所緣：遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨煩惱所緣 |
| 瑜伽 | 止觀相應的修行方法 |
| 止 | 內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持九種住心 |
| 觀 | 三事觀、四行觀、六事差別所緣觀三種觀行方式 |
| 作意 | 了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果七種作意 |
| 教授 | 歸納成五類的教導傳授方式 |
| 德 | 四無量、八解脫等眾多功德，前文句中已詳說 |
| 菩提 | 聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提三種菩提 |
| 聖教 | 佛的教導要略歸納的次第 |
攝聖教義相：十種法含攝一切聖教
攝聖教義相，是用十種法含攝佛所說一切聖教的義理，以理攝教。
| 十法 | 內容 | 配四諦 |
|---|---|---|
| 一、能修習法 | 於諸善法專志所作（殷重）、相續所作（無間）方便勤修 | — |
| 二、所修習法 | 所有諸善法，通世間、出世間 | — |
| 三、有過患法 | 應遍知法 | 苦諦 |
| 四、有染汙法 | 應不著、制伏、初應斷法 | 集諦 |
| 五、障礙法 | 違逆現觀究竟法，即薩迦耶見及相應諸法 | — |
| 六、隨順法 | 隨順現觀究竟法，如戒定慧、三十七道品 | 道諦 |
| 七、真如所攝法 | 應覺悟法，真如、法界、實際等真實相 | 滅諦 |
| 八、勝德所攝法 | 所應引發法，六神通、四無礙辯、十力、四無畏等殊勝功德 | — |
| 九、隨順世間法 | 應習（世間善法）、應斷（世間染法）、及斷已現行法（阿羅漢仍現行的世間善法） | — |
| 十、得究竟法 | 究竟自義所應證法，即無學八正道加正解脫、正智 | — |
十種法環環相扣：先教怎麼修（能修習、所修習），再開示苦集滅道四諦的內容（有過患、有染汙、隨順、真如所攝），接著說殊勝功德與世間善法的取捨，最後歸於究竟解脫。十法一體，含攝了聲聞地、大乘地所有的義理，故名攝聖教義相。
佛教所應知處相：一種與二種
佛教所應知處相，是把佛弟子應該了解的法相，依數目從一種開示到十種，逐次增加，加起來總共有六百七十四種名相，份量極大。本卷只說完一種與二種（二十一類），三種以下（四十項起）留待卷十四繼續。
一種：一切有情住有三種
| 安住形式 | 內容 |
|---|---|
| 日別住 | 由段食、觸食、意思食、識食四食增上力，令有情日日任持不壞 |
| 盡壽住 | 由命行增上力（命根、大乘說阿賴耶識）任持相續，乃至壽盡為邊際 |
| 善法可愛生展轉住 | 由於諸善法不放逸增上力，修善法感可愛果報，依可愛果報又能繼續修善法，因果展轉相續 |
二種：二十一類黑白對辨
每一類都用二法對比說明，是佛菩薩觀察世出世間法最精簡的智慧結晶。
| 類別 | 二法內容 |
|---|---|
| 一、攝諸戲論 | 能取法（六識）、及彼所依所取之法（六根六塵）——含攝一切戲論事 |
| 二、雜染根本 | 世間：無明、愛；外道：薩迦耶見引發常見、斷見 |
| 三、眾苦根本 | 有愛、無有愛 |
| 四、教授教誡相違順法 | 黑品：弟子不堪忍教誨、師長倒見習邪行；白品：師徒俱能相應正法 |
| 五、違順正行 | 黑品：無慚（於後法罪業無顧慮）、無愧（於現法罪業無顧慮）；白品：慚愧具足 |
| 六、無倒建立 | 正立學處（增上戒學）、正立出離（發露悔法） |
| 七、得自他利 | 居遠離者心常安定自修、居憒鬧者為他說法 |
| 八、令入現觀或諸根熟 | 正通達因（緣起正理）、於甚深空相應經如理思惟 |
| 九、令證通慧 | 於教授教誡遠離諂誑（修慧攝）、身語意離諸調戲（修戒攝） |
| 十、令梵行者共住安樂 | 堪忍他所逼惱、自不逼惱於他 |
| 十一、令梵行者互無違諍 | 展轉互起慈心、平等受用財法 |
| 十二、令得定地清淨梵行 | 念（憶持所作所說，如法悔除）、慧（於身語意正了知，終無違犯） |
| 十三、能越眾苦 | 世間道（持戒遠離惡行）、出世間道（精勤修菩提分法） |
| 十四、令修斷等得安樂住 | 修根律儀（於境不生雜染）、於食知量（稱量消化） |
| 十五、令修善品時無虛度 | 於諸根境正勤研究法相、知時知量少習睡眠（經行及宴坐） |
| 十六、成壞增上心學慧學 | 黑品：建立邪學違越正學、增益損減邪見決定；白品：正信正見 |
| 十七、令成熟者速入現觀 | 思惟現在過去自他衰盛（厭）、勤修諦行所攝無倒作意（欣） |
| 十八、令速圓滿離垢梵行 | 修諦現觀（慧解脫）、於後離欲方便勤修（心解脫） |
| 十九、令速引發一切勝德 | 九相住心（奢摩他）、六事以正定心思擇諸法（毗鉢舍那） |
| 二十、諸觀行者清淨差別 | 作意淨（三世遠離愚癡）、所依淨（遠離三界身心麤重） |
| 二十一、心解脫者內證差別 | 現法中苦因永盡（盡智）、當來世苦畢竟不生（無生智） |
這二十一類「二法」，看似瑣碎，其實是常柏法師講記中最貼近讀書會日常修學的一段：從師徒相處之道、同修共住的分寸，到定慧雙修的具體方法，幾乎每一類都可以直接對照自己的修行狀態來檢查。佛教所應知處相從三種（四十項）開始，份量更大，將於卷十四繼續。
細部架構：五個值得多停留的地方
一、身遠離到心遠離到止到觀到覺了，是一條完整的因果鏈
不是隨便找個地方坐下就能開悟，而是身遠離帶動心遠離，心遠離才能真正修止，修止才能修觀，修觀才能引發如實覺了——次第清楚，不能跳過任何一環。
二、「等至善巧非等持善巧」提醒我們：能修不代表能說
連菩薩都可能入百千種三摩地卻叫不出名字——這說明實修的能力與理論的通達是兩件不同的事，不必因為說不清楚就懷疑自己的修證，也不必因為講得頭頭是道就誤以為自己真的做到了。
三、陶鍊生金的譬喻，是理解整個修行歷程最好的一把鑰匙
除垢、攝受、調柔三階段，說明淨化內心不是一次到位，而是有次第、分階段的長期工程。
四、非三摩呬多地的十二種相，把「入定」這件事拆解得極其精細
從五識天生不可能入定，到已經證得無漏定卻恰好在出定的這一刻——中間有十二層需要辨別的細節，值得靜坐者用來誠實檢驗自己所謂的「入定」到底到了哪一層。
五、第一義建立說唯有阿賴耶識永滅才是真無心地，提醒我們「無心」也有淺深之別
睡著、昏迷、乃至入滅盡定，表層的分別心都停了，但深層的阿賴耶識仍在運作——這提醒我們不要把表層的平靜誤認為究竟的解脫。
深讀講義：卷十三建議分四段帶讀
深讀目標：本卷跨越四個地，建議把「陶鍊生金」「非三摩呬多地十二相」「有心無心地五門」列為重點，眾雜義其餘宗要及聞所成地開篇用總覽表快速帶過。
甲、眾雜義精選（約30分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–15 | 樂空閑因果鏈、修無量三重解釋、等持等至四句 | 用總覽表帶讀，強調「能修不代表能說」 |
| 15–30 | 四種趣道、四淨勝、陶鍊生金深讀 | 用譬喻帶讀，收束於三階段陶鍊的具體對應 |
乙、非三摩呬多地十二相（約25分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–25 | 十二種相逐一帶讀 | 從最粗到最細，讓讀書會對照自己靜坐的實際狀態 |
丙、有心地無心地五門（約25分鐘，重點）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–25 | 五門建立、六位無心、第一義建立深讀 | 強調阿賴耶識與六識的淺深差異 |
丁、聞所成地開篇（約20分鐘）
| 時間 | 內容 | 方法 |
|---|---|---|
| 0–20 | 五明處總覽、內明處四相框架、事施設建立相（經律論三藏） | 用總覽表快速帶過，預告卷十四的份量 |
讀書會抓法
- 身遠離、心遠離、止、觀、覺了，是修行不能跳過的次第。
檢視自己修行時，是否常常想跳過前面的基礎工夫，直接追求後面的成果。 - 「能修不代表能說，能說不代表能修」，提醒我們不要用言語的流暢來評斷修證的深淺。
想想自己是否曾經因為說不清楚一種體驗而自我懷疑，或因為說得頭頭是道而自滿。 - 陶鍊生金的三階段（除垢、攝受、調柔），是理解自己修行進度的實用架構。
想想自己目前的修行，比較接近哪一個階段？ - 非三摩呬多地的十二種相，提醒我們誠實地檢驗自己所謂的「入定」。
對照這十二種相，自己靜坐的經驗落在哪一層？ - 阿賴耶識與六識的淺深差異，提醒我們不要把表層的平靜誤認為究竟的解脫。
想想自己曾經誤把暫時的心平氣和，當成已經解決了根本的煩惱。
讀書會提問：
- 陶鍊生金的三個階段，你覺得自己目前的修行功夫落在哪一個階段？
- 非三摩呬多地的十二種相中，哪一種是你靜坐時最常遇到的？
- 「唯無餘依涅槃阿賴耶識永滅才是真無心地」，這個說法對你理解「解脫」這件事有什麼啟發？
名相索引
三摩呬多地眾雜義樂空閑身遠離心遠離修無量常委安住正念等持等至善巧住出等相四種趣道增上心增上慧四淨勝戒清淨心清淨見清淨解脫清淨陶鍊其心除垢陶鍊攝受陶鍊調柔陶鍊心淨行者思惟三相非三摩呬多地自性不定闕輕安不發趣極散亂太略聚未證得未圓滿雜染汙不自在不清淨有心地無心地四顛倒亂心生不生建立八因緣六位無心無想定滅盡定無餘依涅槃阿賴耶識永滅第一義建立聞所成地五明處內明處醫方明處因明處聲明處工業明處名句文身事施設建立相素怛纜毗奈耶摩怛履迦想差別施設建立相聲聞乘十三科大乘十四科二空性二無我性三種自性三無性性四尋思四如實遍智五相大菩提五種大乘七真如攝聖教義相佛教所應知處相一種二種日別住盡壽住善法可愛生展轉住
前後卷
〈聞所成地〉內明處四相本卷已全部說完；佛教所應知處相仍在一法到十法的數目遞增架構中，本卷完成一種與二種，卷十四將從三種（四十項）繼續。