總覽圖：思所成地開篇，一地橫跨四卷
講記骨架：常柏法師如何拆卷十六
- 己一、自性清淨：九種相，具足即能引發修所成慧
- 己二、思擇所知：辨有無相（有相五種、無相五種）、辨有無性（有性五種、無性五種）
- 己三、思擇諸法：分思擇素怛纜義（指向攝事分、菩薩藏）、思擇伽他義（三種：建立勝義伽他、建立意趣義伽他、建立體義伽他）
- 建立勝義伽他：四十四頌，總標一頌＋別顯四十三頌，說明人無我的勝義
- 建立意趣義伽他：五十一頌（梵王讚請一頌＋略標一頌＋廣辨四十九頌），說明戒定慧三學——本卷收錄總說三學十一段全文，及別顯增上戒學開篇，卷十七將繼續
- 建立體義伽他：本卷未及，留待後續卷次
自性清淨：如理思惟的九個條件
思所成慧要達到「自性清淨」，具足調伏煩惱的力量，常柏法師講記歸納出九種相貌，做到了就能引發修所成慧，從〈思所成地〉進入〈修所成地〉。
| 九相 | 內容 |
|---|---|
| 一、獨處空閑審諦思惟 | 身遠離、心遠離，如所聞、如所究達的法義審慎真實地思惟研究 |
| 二、遠離不思議處 | 不該想的不要想（我、有情、世間、業果、禪定境界、諸佛境界等九事不應思議）——想錯了只會令心迷悶錯亂 |
| 三、善知默說大說 | 分辨了義／不了義（大說是了義／大乘正說，默說是不了義／外道邪說），依了義不依不了義 |
| 四、依義不依文 | 思惟時把握佛法大意，不執著表面文句，才能隨順悟入佛的密意語言 |
| 五、少分生信解、少分以慧觀察 | 對諸佛甚深境界（非自己程度能理解的）先生信解，不誹謗；對自己能理解的少分空義，則勤以智慧觀察 |
| 六、堅固思惟 | 數數作意，思惟到紮實牢固為止 |
| 七、安住思惟 | 穩定安住在正思惟中，未知義得正了知、正決了 |
| 八、相續思惟 | 前後連接不間斷，已知義不忘失、不破壞 |
| 九、能善究竟，終無中路厭怖退屈 | 思惟要圓滿到底，不半途而廢，得先來所未得的忍可決定 |
思擇所知：有相與無相
心識緣境時，境界不外「有」與「無」二類。「於有法了知有相，於非有法了知無相」——這是思擇所知境界最基本的判準，各分五種。
有相：五種有法
| 五種有法 | 內容 |
|---|---|
| 自相有法 | 三種：勝義相有（離言說義的七真如，出世間智所行境界）、相狀相有（依他起法中屬實的部分，由「於是處名可得」等四相判定）、現在相有（已生、具因果性的現行法，過未無現在有） |
| 共相有法 | 五種：種類共相（色受想行等各別種類）、成所作共相（善有漏法招可愛果、不善法招非愛果等因果總相）、一切行共相（諸行無常）、一切有漏共相（有漏皆苦）、一切法共相（一切法空無我）——後三種恰好就是三法印 |
| 假相有法 | 由六種言論判定：屬主相應言論（須依主法才能了解）、遠離此彼言論、眾共施設言論（如「有情」由五蘊假立）、眾法聚集言論（如「宅」由色等和合假立）、不遍一切言論、非常言論（隨破壞、加行等因緣而名言隨轉，如瓶破則名瓦） |
| 因相有法 | 五種：可愛因（善有漏法）、不可愛因（不善法）、長養因（前前善不善無記法修習增勝後後）、流轉因（種子熏習助伴令法流轉，即集諦）、還滅因（能寂靜道、能般涅槃、能趣菩提及其資糧方便，即道諦） |
| 果相有法 | 從五因而生、得、成、辦、轉，即果相有法——因相與果相是一組配套 |
無相：五種無法
| 五種無法 | 內容 |
|---|---|
| 未生無 | 未來諸行，還沒現前，故無相 |
| 已滅無 | 過去諸行，已經滅去，故無相 |
| 互相無 | 諸法由遠離性（如色與虛空）、非有性（如色與無色）、不和合性（如明與無明）互相觀待而無 |
| 勝義無 | 聖智緣真如時，世俗言說安立性不現行——與「勝義相有」正是同一件事的一體兩面 |
| 畢竟無 | 如石女兒，根本從來沒有這回事 |
有相五種與無相五種一一對應：自相有法配已滅無／未生無，共相有法配互相無，假相有法配畢竟無，勝義相有配勝義無——同一套「有法」框架，換個角度就能推出對應的「無法」。
思擇所知：有性與無性——三性三無性的另一種表達
同樣的道理，換用「性」（內在特性）而不是「相」（表面事相）來說，又可以分五種有性、五種無性，兩兩相翻，而且五種有性正好對應唯識學的遍計所執、依他起、圓成實三性。
| 五種有性 | 五種無性 | 配三性 |
|---|---|---|
| 圓成實相有性——即勝義相 | 勝義相無性——即勝義無自性性 | 圓成實性 |
| 依他起相有性——即緣生相相 | 自依相無性——即生無自性性（不能不待因緣自己生） | 依他起性 |
| 遍計所執相有性——即假施設相（名言安立假說為有） | 畢竟自相無性——即相無自性性（名言所執的真實體相畢竟沒有） | 遍計所執性 |
| 差別相有性——即不二相（生老住無常等差別相與所依法體非一非異） | 無差別相無性（差別相本身沒有實體性，只是假立） | 依假相有法而立 |
| 不可說相有性——由四種原因不可說 | 可說相無性（既然不可說，「可說」這件事就不可得） | 圓成實性的言說邊際 |
不可說相有性的四種原因
| 原因 | 例子 |
|---|---|
| 無故不可說 | 有情與五蘊，不可說是異或不異 |
| 甚深故不可說 | 離言法性、如來法身、諸佛境界不可思議，如來滅後若有若無不可宣說 |
| 能引無義故不可說 | 佛雖已證知，但對眾生無益的法（如世界起源、十四不可記事）不說——佛所知法如樹上葉，所說法如掌中葉 |
| 法相法爾所安立故不可說 | 真如與諸行是一是異不可說，如螺貝上的白色不可說與螺貝是一是異 |
建立勝義伽他：四十四頌的無我觀
這是本卷份量最重、也最精彩的部分——一套完整的「人無我」論證，由一頌總標、四十三頌別顯構成，常柏法師講記依內容分為十二段。以下依段落摘要要義，並附上最關鍵的幾句原頌。
總標頌：五蘊中沒有常一主宰的我，沒有真實的作者、受者，諸法本身也沒有真實作用，但如幻的因果作用並非完全沒有——這一句就是全部四十四頌的總綱。
| 段落 | 頌數 | 要義 |
|---|---|---|
| 第一段 | 九頌（含總標） | 十二有支、蘊處界中眾生相不可得；內外一切皆空；諸行剎那生滅，連「住」都談不上，何況有真實作用；眼不能單獨見色、耳不能單獨聞聲……諸根皆無獨立作用；法不能自生亦不能生他，眾緣具足故生，非故非新新有 |
| 第二段 | 二頌 | 在家品由貪愛於境放逸，出家品（含外道）由愚癡邪昇進——二品都是雜染的依止 |
| 第三段 | 五頌 | 惑業苦三雜染由無明、愛二根本煩惱分十二有支為二部分；業自無能作用、亦不由他作，觀待前因而有；未來諸行未生，非內非外非中間，過去可分別而未來不可 |
| 第四段 | 四頌 | 五蘊自相如聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、幻事；諸行同一時生亦一時住滅；「癡不能癡癡，亦不能癡彼」——無明本性空，但由不正思惟故仍有愚癡（勝義諦與世俗諦雙觀） |
| 第五段 | 二頌 | 福行、非福行、不動行及身語意三業，現在速滅、過去無方、未生待緣，勝義諦上一切不和合 |
| 第六段 | 一頌 | 識與行相應或不相應的道理相同，識也是現在速滅、過去無方、未生待緣，不可得有真實識性隨行而轉 |
| 第七段 | 二頌 | 阿賴耶識流轉三界從無間斷，由我見為緣，世俗用非無；色身若壞名身隨滅，而世俗諦上仍是自作自受 |
| 第八段 | 一頌 | 作者與受者，由前後有差別、又由自類因果所攝，故一異不可說 |
| 第九段 | 五頌 | 阿賴耶識因道不斷，業由自因所生及我見所攝受；戲論為因熏成異熟種子；我見由阿賴耶識自證知、無色不可見而生；分別我見由總執自種、宿習助伴、聽聞隨順三緣發生 |
| 第十段 | 五頌 | 末那識貪愛阿賴耶識而生內我執；五蘊世間可怖而愚癡攝受之；賢聖了達阿賴耶識為純大苦聚，愚夫剎那被逼迫而不自知；執我如大象溺泥，由癡增上遍行一切 |
| 第十一段 | 一頌 | 阿賴耶識譬如大水池派生眾流，比世間水更兇猛，非火風日能令枯竭，唯有修習正法才能竭盡 |
| 第十二段 | 七頌 | 染污意與我癡我見我愛我慢四惑同時生同時滅，非先非後；煩惱本性清淨，既無所淨、何來能淨；種子滅、煩惱盡，事解脫與煩惱解脫二種差別；無餘依涅槃自內所證、永絕戲論；我不可得、法不可得，故無生死流轉、亦無涅槃者可得 |
阿賴耶識大水池的譬喻
阿賴耶識像一座大水池，源源不絕地流出三界五趣的果報之流，比世間的洪水更兇猛可怕——世間水池會被高溫、風、太陽曬乾，但阿賴耶識這座大水池，唯有修學正法才能使它枯竭。這是全論裡最鮮明的阿賴耶識譬喻之一，直觀地說明了「為什麼不修行就會一直輪迴」。
建立意趣義伽他：戒定慧五十一頌（開篇）
無我的勝義講完，接著開示佛法的意趣——戒定慧三學。這一段以大梵天王向佛請法為引子，佛陀親自開示戒定慧的架構、次第與內涵，共五十一頌（梵王讚請一頌＋佛陀略標一頌＋詳細分別四十九頌）。本卷收錄「總說三學」十一段全文，並開啟「別顯三學」中增上戒學的部分，其餘留待卷十七繼續。
佛陀答梵王：佛弟子所學，要略而言只有增上戒、增上心、增上慧三種——這是五十一頌的總綱。
總說三學：十一段架構
| 段落 | 要義 |
|---|---|
| 一、成辦方便 | 戒圓滿六支（安住淨戒、守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於小罪見大怖畏、受學學處）；定成就四樂住（四靜慮）；慧則四諦十六行相修成，智慧清淨 |
| 二、次第生起 | 初善住根本（戒）、次樂心寂靜（定）、後聖見與惡見相應不相應（慧）——戒定慧生起的次第 |
| 三、清淨漸次 | 先淨（戒清淨）、樂靜慮（定）、於諦善巧（慧）：道諦應生，苦集二諦應遠離，滅諦應增長 |
| 四、成敗果證 | 持戒失敗趣欲界惡趣、成功趣欲界善趣，此二趣皆應遠離；修定成功趣色無色界天趣，修慧成功趣涅槃趣，此二趣為所應證得 |
| 五、別總修習 | 初位各別純修，中位漸次，後位總修雜修——戒定慧修習有由別而總的次第 |
| 六、成滿先因 | 戒為初（最先離惡作，最後樂成滿）；定為中（由智修淨，淨生樂成滿）；慧為尊（從此心解脫，永滅諸戲論） |
| 七、學行離合 | 戒不共定慧、定不共戒外之慧，此二為「非共」；慧成就必共戒定，是「必共」——三學修因上戒定各自獨立，慧則統攝三學 |
| 八、智愚學相 | 有正學無邪學者為聰叡，有邪學無正學者為愚夫 |
| 九、成滿漸次 | 棄捨攝受（出家持戒）、斷除麤重（修定）、現見所知（修慧現證四諦）——三學次第受持 |
| 十、差別因緣 | 定慧有所緣、戒無所緣；定慧微細、戒麤顯可見；由受持成戒、由遠離成定、由言發悟成慧 |
| 十一、不具具等 | 初學（戒）唯有一，第二學（定）具二，第三學（慧）具三——慧成就時戒定慧三學圓滿具足 |
別顯增上戒學：受持戒相（本卷開篇部分）
| 六支 | 頌句對應 |
|---|---|
| 安住淨戒 | 不毀壞尸羅 |
| 守護別解脫律儀 | 於學誓能順 |
| 軌則圓滿 | 軌範無譏論 |
| 所行圓滿 | 於五處遠離（不去王家、唱令家、酤酒家、婬女家、旃荼羅家） |
| 於小罪見大怖畏 | 若無犯出離，無惡作惡作 |
| 受學學處 | 於彼學尋求，及勤修彼行 |
持戒清淨的相貌又分「尸羅成就」（終無有棄捨、命難亦無虧、常住正行中、隨毗奈耶轉）與「尸羅清淨」（修治誓為先、亦修治淨命、二邊皆遠離、亦棄捨邪願——特別提醒不可為了生天而持戒），本卷讀到這裡收尾，卷十七將接續增上心學、增上慧學的詳細偈頌，以及建立體義伽他。
細部架構：貫穿全卷的幾條線索
一、自性清淨九相，其實是一套通用的「如何正確思考」方法論
找對環境、篩選該想的事、掌握大意不摳字眼、量力而為、加上堅固安住相續究竟四種持久力——這套方法論不只適用於讀經，套用在任何深度思考的場合都成立。
二、有相無相、有性無性，是同一件事的兩種語言
相是表面事相，性是內在特性；有是這件事存在，無是這件事不存在——四組各五種的架構看似繁瑣，其實只是同一套三性（遍計所執、依他起、圓成實）觀，換不同角度反覆檢驗。
三、四十四頌無我觀，把「無我」講成一條完整的因果鏈
從都無宰主作者受者，到阿賴耶識大水池的譬喻，再到「其有染汙者，畢竟性清淨」——這套論證沒有停在「破除我執」就結束，而是進一步指出：連「需要淨化」這件事本身，若究竟觀察，也是不可得的。
四、戒定慧十一段架構，處處提醒「次第不能跳過」
戒為初、定為中、慧為尊；戒不共定慧、慧必共戒定——這套架構反覆強調的是同一件事：持戒是禪定的基礎，禪定是智慧的基礎，想要跳過持戒直接修慧，或跳過禪定直接求解脫，都不是佛法所說的正確次第。
讀書會抓法
- 自性清淨九相，是一份可以直接拿來檢查自己讀經態度的清單。
對照九相，自己平常學習佛法時，最容易漏掉哪一項？ - 「不該想的不要想」提醒我們，思惟也要有分寸，不是想得越多越好。
回想自己是否曾經在不該深究的問題上鑽牛角尖，反而擾亂了自己的心？ - 阿賴耶識大水池的譬喻，把「為什麼不修行就會一直輪迴」講得非常具體。
這個譬喻對自己理解「輪迴」這件事有什麼幫助？ - 「其有染汙者，畢竟性清淨」提醒我們，修行不是消滅一個真實的髒東西，而是照見本來清淨。
這個角度會不會改變自己看待「斷煩惱」這件事的方式？ - 戒定慧十一段架構一再強調次第：戒為初，定為中，慧為尊。
檢視自己目前的修行，是否曾經想跳過持戒或禪定，直接追求智慧？
- 四十四頌無我觀裡，哪一句最讓你有「原來如此」的感覺？
- 「戒不共定慧，慧必共戒定」這句話，對你理解戒定慧三學的關係有什麼啟發？
- 自性清淨九相裡，你覺得自己目前最需要加強的是哪一項？
名相索引
前後卷
〈思所成地〉份量極大，橫跨卷十六至十九，本卷只是第一部分。建立意趣義伽他的戒定慧偈頌尚未說完，建立體義伽他（佛法宗要理趣）本卷尚未開始，都留待卷十七繼續。