總覽圖：思所成地第二部分
講記骨架：常柏法師如何拆卷十七
- 癸二、建立意趣義伽他（收尾）：辰二別顯三學
- 增上戒學末六段：遠離懈怠放逸（五支不放逸）、遠離攝受貪欲（少欲知足）、遠離軌則虧損（如法威儀）、遠離邪命虧損（如法乞求）、成就沙門莊嚴（九頌）——增上戒學二十一頌至此說完
- 增上心學：方便（身心遠離、邊際臥具）、清淨（斷五蓋、如法睡眠經行）
- 增上慧學：方便（八種欲貪虛妄分別、欲之過患八喻）、清淨（七種作意：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果）
- 癸三、建立體義伽他（開篇）：十四種主題「惡說貪流怖，類譽池流貪，作劬勞得義，論議」，本卷完成前五種
- 惡行：三種不作惡（一切種、一切因緣、一切處所）、二種欲斷除（事欲、煩惱欲）
- 應說：五欲為應說，四頌，附雜阿含1078經天人問法
- 欲貪：天女問欲貪所摧蔽，佛以四頌答（不淨觀、苦無我觀、無相三昧斷慢）
- 暴流：六暴流（眼耳鼻舌身意），天女問五下分結、五上分結的斷除
- 有怖：天人問世間常有恐怖，佛答三種方便（智精進、攝諸根、一切捨），附農夫因緣
增上戒學收尾：成就沙門莊嚴
卷十六停在增上戒學受持戒相的開頭，本卷接著說完剩下的部分——內容非常具體、生活化，幾乎是一份出家人的行為準則。
| 段落 | 要點 |
|---|---|
| 遠離懈怠放逸 | 被甲精進（發願）、方便精進（力行）、無退精進（不因困難退轉）三種精進；五支不放逸——過去、未來、現在若有違犯即懺悔清淨，加上先時所作、俱時隨行 |
| 遠離攝受貪欲 | 隱藏自己的善行、發露自己的過失；衣服飲食粗妙皆歡喜；少隨世務，受杜多（頭陀）功德，為寂靜離煩惱故 |
| 遠離軌則虧損 | 具足威儀，如量攝受衣食供養，不為多得利養而「詐現威儀相」——不裝出一副有修行的樣子博取恭敬 |
| 遠離邪命虧損 | 不自誇功德、不假裝匱乏博取同情、不強逼施主布施、得到供養後不論好壞都不當面嫌棄——四種邪命的具體反面 |
| 成就沙門莊嚴（九頌） | 不耽著利養恭敬、不執五種惡見；不著世間無義文咒術；恐增煩惱不染習居家，親近賢聖；不畜朋友家，煩惱纔起尋即遠離；不虛受信施、不毀謗正法；於他過失無功用，常自省過失；犯戒如法出離，所作事自己承擔；於佛及弟子威德言教皆信受；於甚深法能捨舊師宗、不堅執自見 |
增上心學與增上慧學：欲望的八種比喻
增上心學說得簡短（身心遠離、遠離五蓋、如法睡眠與經行），增上慧學則收錄了全論最出名的一段譬喻——欲望的八種過患，出自《中阿含經》晡利多經。
八種虛妄分別，如何一步步生出欲貪
| 次第 | 分別 | 內容 |
|---|---|---|
| 1 | 引發分別 | 對可愛境不正思惟，起心動念的第一念 |
| 2 | 覺悟分別 | 覺察到內心貪煩惱已經現行 |
| 3 | 和合所結分別 | 希望與可愛境和合在一起（尚未得到） |
| 4 | 有相分別 | 執取可愛境的種種淨妙相狀 |
| 5 | 親昵分別 | 已得到後，勇勵想要親近 |
| 6 | 喜樂分別 | 種種受用、希慕愛樂 |
| 7 | 侵逼分別 | 兩根會時的分別 |
| 8 | 極親昵分別 | 事後的分別 |
欲之八喻——晡利多經
佛陀對居士晡利多說：只是放下財產妻兒，不算真正的「捨俗事」；不執著殺盜婬妄、貪瞋憎嫉、增上慢，才是真正的出離。接著佛陀用八種譬喻說明為什麼要離欲：
| 譬喻 | 寓意 |
|---|---|
| 諸欲如枯骨 | 如狗啃骨頭，永遠沒有飽足的一天 |
| 如軟肉段 | 眾人共同追逐的一塊肉，不放下便會被爭奪、傷害 |
| 如草炬 | 拿著燃燒的草把，不放下就會燒到自己 |
| 猶如大火坑 | 只有愚癡的人才會跳下去，一跳必被燒死 |
| 譬如蟒毒蛇 | 賢聖都遠離之，因為會咬死、毒死有情 |
| 亦如夢所見 | 夢中黃金滿室，醒來一無所有，速趣壞滅 |
| 如借莊嚴具 | 借來的珠寶項鍊終究要歸還，不能久留 |
| 如樹端熟果 | 有人為了摘果子而砍樹，不即時下樹便會隨樹跌落——危險放逸所依止之地 |
居士晡利多聽完這八喻，當下得法眼淨證果，隨即請求皈依三寶、盡形壽為優婆塞。這段故事收在《中阿含經》第56經，是漢傳與南傳都共同保存、佛教史上流傳最廣的譬喻之一。
七種作意：從聞思到證果的完整地圖
| 作意 | 作用 |
|---|---|
| 一、了相作意 | 聽聞正法、思惟義理，明了所緣相（聞思夾雜） |
| 二、勝解作意 | 對所緣生起堅定殊勝的理解，數數修習 |
| 三、遠離作意 | 觀見欲的麤重與定的寂靜殊勝，開始斷上品煩惱 |
| 四、攝樂作意 | 已能除遣煩惱麤重，愛樂於斷、愛樂遠離，斷中品煩惱 |
| 五、觀察作意 | 鄭重觀察是否還有微細煩惱未斷 |
| 六、加行究竟作意 | 捨盡下品煩惱 |
| 七、加行究竟果作意 | 世間道證得色界乃至無色界定，出世間道入真諦現觀，證有餘依乃至無餘依涅槃 |
增上心學、增上慧學至此完成，建立意趣義伽他（戒定慧五十一頌）全部說完。
建立體義伽他開篇：惡行與應說
建立體義伽他是三種伽他中的最後一種，說明佛法的宗要理趣，共十三、四個主題，本卷完成前兩個。
惡行：三種不作惡、二種欲斷除
| 架構 | 內容 |
|---|---|
| 一切種不作惡 | 身語意十惡業，一種都不造作 |
| 一切因緣不作惡 | 由貪瞋癡所生的惡，終不造作 |
| 一切處所不作惡 | 不論對有情事處（如殺生）或非有情事處（如偷盜財物），都不造惡 |
| 斷事欲 | 由對正法僧有清淨信心，了知居家迫迮如牢獄，出家——但出家不代表煩惱欲已斷 |
| 斷煩惱欲 | 出家後往趣曠野山林，修四念住對治內心的妄分別貪，乃至入聚落時善護其身、善守諸根、善住正念 |
應說：五欲，以及一位年輕比丘與天人的對話
「應說」在這裡專指微妙五欲。四句頌的第一句「應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死」，直指凡夫依五欲而住、不知其過患因而輪迴生死的根本困境。
欲貪、暴流、有怖：三段天人問法
欲貪——天女求佛止息心火
佛陀以四頌回答：由想顛倒（誤把不淨的女色身相看作清淨美妙）令心如火燒然，故應遠離淨妙相、常修不淨觀，數數以不淨所緣澆灌貪火；進一步觀諸行非妙、是苦、是無我，繫念於身、多修厭離；最後修習無相三昧，壞慢及隨眠，由慢的現觀而證苦邊際——不淨觀對治貪相、苦無我觀對治顛倒、無相三昧斷根本我慢，三層遞進。
暴流——六根如瀑流，天女問五下分結與五上分結
暴流，是水流湍急的譬喻，喻六根緣六境相續不斷、能沖沒有情的生死大流。天女問：比丘應多安住於何法，才能越過五種暴流（五下分結：欲貪、瞋恚、薩迦耶見、戒禁取見、疑）並進一步越過第六意暴流（五上分結：色貪、無色貪、掉、慢、無明）？已得禪定、能越欲愛的三果聖者，為何還沒得到「腰舟」（能安穩渡河的解脫心）？
了法修習無尋定 憤愛惛沈過解脫
佛答：常修四念處，於順喜、順憂、順捨的六根所緣境都不住著，身心自然輕安解脫，越五暴流；進一步修無相三昧、繫念不動，越第六意暴流；再依了知四諦、修習無尋定，斷除憤、愛、惛沈，即能超越煩惱得解脫——從淺到深，把五下分結與五上分結的斷除次第說得很清楚。
有怖——世間常怖，佛答三種方便
天人問佛：世間常有恐怖（未生的苦讓人恐懼將要發生，已生的苦讓人厭惡承受），有沒有一種境界完全沒有恐怖？佛答：解脫不離三件事——智慧與精進、收攝六根、對一切境界的捨離。常柏法師講記引《法句經》一則故事：一位農夫向佛陀承諾豐收後要供養，結果稻田被大雨淹沒，農夫沮喪告知佛陀，佛說：「有愛著心的人才會憂愁，沒有欲愛的人碰到這些境界不能擾亂他的心。」農夫聽完當下反省自己正是因為愛著豐收的境界才如此痛苦，由此開悟證得初果。
細部架構：貫穿全卷的幾條線索
一、增上戒學收尾的六段，合起來是一份具體的「如何避免宗教包裝的貪欲」清單
不詐現威儀相博取供養、不假裝匱乏博取同情、得到供養不當面嫌棄、不畜朋友家——這些提醒放在任何時代的宗教團體裡都同樣適用，講的不是抽象的戒律，而是具體的人性陷阱。
二、欲之八喻，把「為什麼要離欲」講得極其具體可感
從枯骨的求不得、到火坑的危險、到樹端熟果的措手不及——八個譬喻各自針對欲望的不同面向（不滿足、共爭、自傷、危險、致命、虛幻、無常、措手不及），合起來構成一套完整的「觀欲過患」練習。
三、建立體義伽他用「天人問法」的形式，把抽象的法義變成了具體的對話
惡行、應說、欲貪、暴流、有怖，每一段幾乎都有一個提問的天人或天女、一段具體的困境，佛陀的回答因此顯得格外貼近人心，不是抽象說理，而是真的在回應一個活生生的疑惑。
四、七種作意，補上了「怎麼從聞思一路修到證果」的完整地圖
了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果——這七個階段把「聽聞佛法」到「證得涅槃」之間漫長的修行過程拆解成可以逐步檢視的具體階段，讀書會可以用它來對照自己目前修行的位置。
讀書會抓法
- 增上戒學收尾提醒我們：不要用修行的樣子去換取他人的恭敬或供養。
檢視自己是否曾經不自覺地「詐現威儀相」，希望被他人看見自己很用功、很有修行？ - 欲之八喻，是一套隨時可以拿來對治貪欲的具體觀想方法。
下次生起強烈欲望時，這八個譬喻裡哪一個最能讓自己冷靜下來？ - 「若知所愛者，不於彼生愛」提醒我們，斷除愛著的關鍵是如實了知過患，而不是壓抑。
回想自己是否曾經用壓抑而不是了解的方式在對治煩惱？ - 七種作意提供了一張具體的修行地圖。
對照這七個階段，自己目前的修行大概落在哪一站？ - 農夫因為稻田被淹沒而痛苦，佛陀一句「有愛著心的人才會憂愁」點醒了他。
回想自己最近一次強烈的失落感，是不是也是因為愛著某個境界？
- 欲之八喻中，哪一個譬喻對你最有感觸？為什麼？
- 「不詐現威儀相」這條戒律，如果套用在現代的社群媒體時代，會有什麼新的樣貌？
- 天人問法的形式，比起直接說理，對你理解佛法有什麼不同的幫助？
名相索引
前後卷
建立體義伽他共十三、四個主題，本卷只完成前五個（惡行、應說、欲貪、暴流、有怖），其餘（類、譽、池、流、貪、作、劬勞、得義、論議等）留待卷十八繼續，〈思所成地〉尚有第三、四部分待完成。