瑜伽師地論卷二十三導讀 · 如意精舍讀書會

總覽圖：二道資糧（五・六）

卷22已完成資糧④戒律儀（守身語的行為）

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卷23：資糧⑤根律儀＋⑥於食知量守六根、知飲食

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卷24待續資糧⑦悎寤瑜伽＋⑧正知而住

十四種二道資糧，卷21講了自圓滿、他圓滿、善法欲（1～3），卷22用一整卷講戒律儀（4）。本卷接著講第五、第六種：根律儀與於食知量。這兩者和戒律儀構成一組層層向內的守護——戒守住「身口的行為不犯」，根律儀守住「六根接觸六塵時心不起煩惱」，於食知量守住「連吃飯這件最日常的事也不放縱」。三者合起來，是修定修觀之前，把日常生活整個調柔下來的基本功。持戒清淨、守根不漏、飲食知量，心才有可能安定下來修止觀。

根律儀：守護六根的五種方法

「根律儀」就是守護眼耳鼻舌身意六根。六根是各種境界進出的門戶，境界一進來，心就容易在可愛境起貪、不可愛境起瞋、中庸境起癡。根律儀要做的，就是在這個「進出口」把關。本論用五種方法（加上第六「修意根律儀」）來守：

方法	要義
一、密護根門	總說。六根是境界出入之門，緊密地把守這道門，使煩惱未生不生、已生能斷——這是總綱，底下四種是具體做法。
二、防守正念	正念本身有「防惡」的功能。由聞思修的力量獲得正念，再時時串習、使正念不忘失、不失壞——先要有正念這個守門人。
三、常委正念	把正念保持得「恆常無間、詳細周備」——不是偶爾提起，而是綿密不斷地現前。
四、念防護意	用正念防止第六意識起「不如理作意」——守住那個會把中性境界加油添醋的念頭。
五、行平等位	讓心安住在「善捨」或「無記捨」——貪瞋癡一起，馬上棄捨，使心平等、情緒不高高低低。棄捨有兩種：有智慧的善捨、與不隨順染心的無記捨。

這五種其實是一套機制：密護根門是目標，防守正念、常委正念是「守門人」（正念）的品質，念防護意是守住起念的關口，行平等位是煩惱真的冒出來時的即時處理。守根不是把眼睛閉起來不看，而是看了、聽了，心不被牽著走。

不取相・不取隨好

五種方法之外，根律儀最核心的一個實修口訣，是「於色聲香味觸法，不取其相、不取隨好」——這是整個守根的關鍵動作。

不取其相「取相」是於眼識所行的色境中，執取那個境界的整體相狀（例如看到一個人，就抓住「這是美的／醜的」這個總相）。不取其相，就是不在第一時間對整體下貪瞋的判斷。

不取隨好「隨好」是進一步執取境界的種種細部好相（美在哪裡、好在哪裡，一個細節一個細節地回味）。不取隨好，就是不讓心在細節上流連、越描越貪。

為什麼要「不取相、不取隨好」？因為一旦執取了整體相、又追逐細部好，就會「依彼六塵而生諸惡不善尋思，令心流漏」——貪瞋癡的尋思就順著這個相流出來，心就漏了。守根的功夫，全在境界剛接觸的那一剎那：看只是看、聽只是聽，不加上「這是好的、我要」的第二念。這正是南傳「見以見為量」（diṭṭhe diṭṭhamattaṃ）的同一個心法。

於食知量：四不四為

第六種資糧「於食知量」，把修行的功夫用在最日常、最容易放逸的一件事上——吃飯。它的總綱是：以「正思擇」（智慧觀察）來吃，具體展開成「四不、四為」：

四不——不為這些而吃

不為倡蕩：不為欲貪婬逸所引、令諸根掉舉躁擾而吃（不是為了尋歡助興）
不為憍逸：不為無病憍、少壯憍、長壽憍而吃（不是為了逞強使氣）
不為飾好：不為沐浴、理髮、塗香等打扮而吃
不為端嚴：不為以華服華鬘莊飾身相、好看而吃

四為——只為這些而吃

為身安住：為維持這個色身安穩存活
為暫支持：為暫時支撐身體（不是貪養）
為除飢渴：為解除飢渴的逼迫
為攝梵行：為攝持清淨的梵行、有力氣修道

這「四不四為」正是佛門「食存五觀」的根本精神，也對應南傳每餐前的省思——「不為嬉戲、不為驕慢、不為裝飾、不為莊嚴，只為此身住立、除飢渴、助梵行而受食」。吃飯不是為了享受口腹，而是為身體加油、好繼續修行。

觀食三過患・如食子肉想

正思擇——先看見食物的三種過患

「正思擇食」的具體做法，是吃之前先以智慧觀察「段食」（吃進肚子的食物）的三種過患，見過患後深生厭惡，然後才吞咽：

三種過患	觀什麼
受用種類過患	再精美的食物，一進口中被牙齒咀嚼、唾液浸爛，「先前悅意妙相一切皆捨，轉成可惡穢相，狀如變吐」——若正念這個嚼碎後的樣子，連對還沒入口的美食都提不起貪了。
變異種類過患	飲食會引發種種疾病（癰、痤等）；食物在身中變異，也帶來種種身體的過患。
追求種類過患	為了求得飲食，要付出種種追求、經營的辛勞與過患。

如食子肉想——體念施主的恩

為求出離而吃，應「如食子肉想」而食：施主是「甚大艱難積集財寶」，經歷種種追求的辛苦，出於悲愍、為求勝果，「如割皮肉及以刺血」而布施。所以行者受食應當這樣想：我受這食，要知量而食（不過飽、不過少，剛好堪能修行），如佛所說安住在法上受用，不顛倒受施主食；還要用這力氣修行、弘法利生，使施主得最殊勝的果報——這才是報施主恩。「如食子肉想」出自《雜阿含》——像走投無路的父母在曠野中，為活命而含淚吃下亡兒之肉，絕無一絲貪著，只為活著走出曠野。受食也當如此：只為活命修道，不為貪味。

有艱難存養 vs 無艱難存養

有艱難存養（該避免的吃法）吃得讓身心負擔更重：或多食令「身沈重、無所堪能，不任修斷」；或令「心遲鈍、不速得定」；或令「入出息來往艱難」；或令「心數為惛沈睡眠所纏擾」。吃太飽反而修不下去。

無艱難存養（該追求的吃法）吃得剛剛好，讓身體輕安、堪能修行——不增飢羸困苦，也不因貪味而染著耽嗜。以正法追求、知量而食，身心才能保持在最能用功的狀態。

細部架構：讀懂守根與知食的幾個關鍵

一、戒、根律儀、食知量是一組「由外而內」的守護

戒守身口的行為（不犯），根律儀守六根接觸的剎那（不漏），食知量守最日常的口腹之欲（不放縱）。三者一層比一層細、一層比一層貼近生活——把這三道基本功做好，日常的散亂與粗重就先降下來一大截，才談得上修定。

二、守根的關鍵在「第一念」——不取相、不取隨好

根律儀不是要人閉目塞聽，而是在境界剛接觸的剎那，不對它的整體相與細部好起貪瞋。守得住這「第一念」，後面的惡不善尋思就流不出來。這是最省力、也最難的地方——功夫全在當下一剎那。

三、於食知量，把「觀」用在最容易放逸的地方

吃飯是每天必做、最容易貪著的事。本論偏偏在這裡下手，用「觀三過患」把貪味的心澆熄、用「四不四為」把吃的動機擺正、用「如食子肉想」把感恩與慚愧提起。這說明修行不在別處，就在最日常的一飯一食之間。

四、「有艱難／無艱難存養」——吃太飽是修行的敵人

本論很務實地指出：吃太飽會讓身沈重、心遲鈍、呼吸不順、昏沉想睡，全都是修定的障礙。知量而食不是苦行，而是把身體維持在「最能用功」的狀態——這是非常實際的修行智慧。

讀書會抓法

根律儀不是閉目塞聽，而是看了聽了、心不被牽著走。
回想今天，有沒有哪一個眼神或聲音，一接觸就勾起了你的貪或瞋？當時若能「不取相、不取隨好」，會不會不同？
守根的功夫全在「第一念」——不對境界的整體相與細部好起判斷。
試著練習一次「看只是看、聽只是聽」，不加上第二念的「我喜歡／我討厭」，感受一下有什麼不同。
於食知量的總綱是「四不四為」——不為玩樂憍慢裝扮好看，只為身安住、除飢渴、助梵行而吃。
下一餐吃飯前，試著問自己：我這一口，是為了什麼而吃？
「如食子肉想」把受食變成一場感恩與慚愧的功課。
想想你桌上的食物，背後有多少人的辛勞？帶著這份體念吃飯，心會不會更收攝？
吃太飽會讓身沈重、心遲鈍、昏沉想睡——是修行的敵人。
觀察自己：是不是常常吃到「無艱難存養」的分量之外，反而讓自己更懶散？

讀書會提問：

「不取相、不取隨好」在資訊爆炸、影音刺激無所不在的今天，特別難做。你覺得現代人要守根，最大的挑戰在哪裡？
本論把「吃飯」提升成一項修行功課（觀三過患、如食子肉想）。這對你平常的用餐習慣，有什麼提醒？
戒、根律儀、食知量都還只是「資糧」、還沒開始修定。你覺得為什麼要花這麼多功夫先調日常生活，而不是直接教打坐？

名相索引

二道資糧根律儀密護根門防守正念常委正念念防護意行平等位善捨無記捨修意根律儀不取其相不取隨好取相惡不善尋思令心流漏六根六塵於食知量正思擇食段食四不不為倡蕩不為憍逸不為飾好不為端嚴四為為身安住為暫支持為除飢渴為攝梵行食存五觀段食三過患受用種類過患變異種類過患追求種類過患如變吐如食子肉想報施主恩有艱難存養無艱難存養知量而食惛沈睡眠

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本卷是〈聲聞地〉出離地的第二部分（品三之二），說明二道資糧的第五、第六種——根律儀（守護六根：密護根門等五法、不取相不取隨好）與於食知量（正思擇食、四不四為、觀三過患、如食子肉想）。卷二十四起將接續說明第七、第八種資糧：初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽（減省睡眠、精進不懈）與正知而住（於一切行住坐臥皆正知）。