總覽圖：二道資糧（七・八）
悎寤瑜伽：晝夜四分的作息
「悎寤」就是覺醒、不昏睡。「初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」的意思是：一天到晚（除了中夜該睡的時段）都保持覺醒精進、減省睡眠。本論把一天的夜分成四份，過了最前一份是「初夜」，過了最後一份是「後夜」，中間是該睡的「中夜」。整個作息安排成四段：
| 時段 | 該做的事 |
|---|---|
| 晝日分（白天） | 經行、宴坐，從「順障法」（會障礙修行的法）中淨修其心——走一走、坐一坐地用功，把障道的煩惱洗掉。 |
| 初夜分（前半夜） | 同樣經行、宴坐，淨修其心——前半夜還不睡，繼續用功。 |
| 中夜分（半夜） | 才如法寢臥（見下一節）——這是唯一該睡的時段，而且睡得有方法。 |
| 後夜分（後半夜） | 速疾覺寤，起來再經行、宴坐——不賴床，一到時間就起，繼續用功。 |
「經行」是來回慢走以調身提神、「宴坐」是靜坐——兩者交替，是對治昏沉與掉舉的基本方法。悎寤瑜伽的精神不是不睡覺硬撐，而是把睡眠壓縮到中夜一段、其餘時間保持精進覺醒。減省睡眠、日夜用功，是修行人最基本的時間紀律。
中夜如法寢臥：連睡覺都是功課
最精彩的一段，是中夜「如法寢臥」——本論連怎麼睡覺都講得清清楚楚。睡覺不是修行的空檔，而是修行的延伸。寢臥前先洗腳，然後右脅而臥，再加上四種「巧便而臥」：
| 四種巧便而臥 | 做法與作用 |
|---|---|
| 一、住光明想 | 心裡保持「光明」的想（作意光明相），使心明亮不闇昧——即使入睡，心也不墮入昏黑沉重，容易保持覺照。 |
| 二、正念 | 把白天已聞、已思、已熟修的善法，用正念帶進睡眠——「由正念故，乃至睡夢亦常隨轉」，於睡夢中也記憶善法、令其分明現前，於是能「善心眠、或無記心眠」，不帶著煩惱入睡。 |
| 三、正知 | 睡臥中若有煩惱現起、染惱其心，能當下「正覺了，令不堅著，速疾棄捨」——連在半夢半醒間，也能覺察並放下冒出來的煩惱。 |
| 四、思惟起想 | 睡前先作意「該起的時候就要起」——由這個起想，「無重睡眠，於應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤」，不會睡過頭。等於睡前先設好內在的鬧鐘。 |
把這四種合起來看，睡眠就從「無意識的空白」變成了「帶著光明、正念、正知入睡，並預定醒來時間」的一段修行。這是整個悎寤瑜伽最實用、也最能立刻拿來試的部分——睡前的最後一念，決定了這一夜是散亂昏沉，還是安穩明覺。
正知而住：九種日常皆了了分明
第八種資糧「正知而住」，把「了了分明」貫徹到日常生活的每一個動作。什麼叫正知而住？就是做每一件事時，都清楚知道「我正在做這件事」，不恍惚、不失念。本論列出九種情境，樣樣都要正知而住：
| # | 情境 | # | 情境 |
|---|---|---|---|
| 1 | 若往、若還（外出與返回） | 6 | 若行、若住、若坐、若臥 |
| 2 | 若覩、若瞻（觀看、注視） | 7 | 於悎寤時（睡醒之際） |
| 3 | 若屈、若伸（彎曲、伸展肢節） | 8 | 若語、若默（說話與沉默） |
| 4 | 持僧伽胝及以衣鉢（拿衣持缽） | 9 | 解勞睡時（消解疲勞睡眠時） |
| 5 | 若食、若飲、若噉、若嘗 |
怎麼算「正知」？以「往還」為例：不只是知道身體在走，還要「於自往，正知我往；於自還，正知我還」——對自己往哪裡去、去做什麼（往聚落、往家屬、往道場），清清楚楚。本論最後把這九種情境歸納成「行時五業」與「住時五業」：
- 身業——往、還（走動）
- 眼業——覩、瞻（觀看）
- 一切支節業——屈、伸（肢節動作）
- 衣鉢業——持僧伽胝及衣鉢
- 飲食業——食、飲、噉、嘗
正知而住的精神是「不讓任何一個動作是恍惚無記的」。守根守的是「接觸境界的剎那」，正知而住守的是「自己的一舉一動」——把心從「自動駕駛」的慣性中喚醒，隨時知道自己在做什麼。這正是四念住「身念住」在日常生活中的落實，也是南傳「正知」（sampajañña）的同一套功夫。
細部架構：讀懂悎寤與正知的幾個關鍵
一、資糧一路向內：從行為、六根、飲食，到作息與動作
戒律儀（行為）→根律儀（六根）→於食知量（飲食）→悎寤瑜伽（作息）→正知而住（一舉一動）。這五種資糧像同心圓一樣層層向內、也向細，把修行人整個生活的粗重與散亂逐步收攝下來。到了悎寤與正知，等於連睡眠與走路都不放過——修定的地基至此才算鋪滿。
二、睡眠不是修行的空檔，而是修行的延伸
本論把「怎麼睡」講成一門功課：右脅師子臥、住光明想、正念、正知、思惟起想。這個觀點很有啟發——一天當中我們有三分之一在睡覺，若這段時間完全放任昏沉，等於放棄了三分之一的修行。睡前的最後一念，就是修行的一部分。
三、正知而住＝把心從「自動駕駛」喚醒
人大部分的日常動作都是無意識的慣性（自動駕駛）。正知而住要做的，就是隨時知道「我正在做什麼」——走路知道在走、拿東西知道在拿。這不是要人動作變慢變僵，而是把恍惚的心喚回當下。這是四念住「身念住」最生活化的落實。
四、悎寤與正知，都在對治「昏沉散亂」這個修定大敵
經行宴坐交替、住光明想、思惟起想，對治的是昏沉睡眠；正知而住、防守正念，對治的是散亂失念。這兩種資糧其實都在為「修定」預先清場——把昏沉與散亂這兩個修定最大的敵人，在日常生活裡就先降伏一大半。
讀書會抓法
- 悎寤瑜伽把睡眠壓縮到中夜一段，其餘時間保持精進覺醒。
檢視自己的作息，是不是「該用功的時候在滑手機、該睡的時候睡不好」？時間的紀律，是修行的第一步。 - 睡前的四種巧便而臥——住光明想、正念、正知、思惟起想——是最能立刻試的功課。
今晚睡前試一次：帶著一個善念、一份光明想入睡，並預定明早起床的時間，看看隔天的感覺有沒有不同。 - 右脅師子臥「身無掉亂、念無忘失、睡不極重、不見惡夢」。
你平常怎麼睡？睡姿與睡前的心念，會不會影響你的睡眠品質與夢境？ - 正知而住＝隨時知道「我正在做什麼」，把心從自動駕駛喚醒。
挑一個日常動作（如走路、洗碗、拿東西），今天練習全程「了了分明」，體會一下當下的清明。 - 悎寤與正知，都在對治昏沉與散亂——修定的兩大敵人。
回想自己靜坐時，昏沉和散亂哪一個更常出現？本卷的哪個方法，最能幫你對治它？
- 本論連「怎麼睡覺」都講成功課。這對你「睡眠只是休息」的既有觀念，有什麼衝擊或啟發？
- 在手機、通知無所不在的今天，「正知而住」（隨時知道自己在做什麼）特別難。你覺得現代人要練習正知，最大的障礙是什麼？
- 戒、根律儀、食知量、悎寤、正知——這五種資糧都還只是「修定之前」的準備。你覺得為什麼要花這麼多功夫調整整個生活，而不是直接教打坐？
名相索引
前後卷
本卷是〈聲聞地〉出離地的第三部分（品三之三），說明二道資糧的第七、第八種——初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽（晝夜四分作息、右脅師子臥與四種巧便而臥）與正知而住（九種日常情境皆正知、行住五業）。卷二十五將接續說明其餘六種二道資糧：善友性、聞正法、思正法、無障、惠捨（捨）與沙門莊嚴——把二道資糧全部說完，初瑜伽處的離欲資糧至此圓滿。