總覽圖：第二瑜伽處開篇
品類建立十七科
第二瑜伽處用一首攝頌，把要分類建立的十七個項目串起來——這是接下來四卷（26～29）的總目錄：
瑜伽師作修 果門數取趣 因魔事無果 是皆當廣說
| # | 科 | # | 科 |
|---|---|---|---|
| 1 | 補特伽羅品類差別（本卷） | 10 | 瑜伽師所作 |
| 2 | 建立補特伽羅（本卷） | 11 | 幾種瑜伽師 |
| 3 | 所緣（本卷起） | 12 | 瑜伽修 |
| 4 | 教授 | 13 | 修果 |
| 5 | 學 | 14 | 補特伽羅異門 |
| 6 | 隨順學法 | 15 | 幾種補特伽羅 |
| 7 | 瑜伽壞（退失） | 16 | 幾種魔及魔事 |
| 8 | 瑜伽 | 17 | 發趣空無有果 |
| 9 | 作意 |
二十八種補特伽羅
第一科「補特伽羅品類差別」說：能證出離的修行人，依根器、煩惱、行位、果證的不同，共有二十八種。這是一份很細的「修行人分類表」，可以粗分成幾群來看：
| 群 | 種類 |
|---|---|
| 依根器 | 鈍根者、利根者 |
| 依煩惱偏重 | 貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上者；以及得平等者（諸煩惱均等）、薄塵性者（煩惱本來就薄） |
| 依修行方向與位次 | 行向者（趣向果）、住果者（已住果）；隨信行、隨法行；信勝解、見至、身證者 |
| 依聖果差別 | 極七返有、家家、一間（初二三果的細分）；中般、生般、無行般、有行般、上流（五種不還者） |
| 依解脫類型 | 時解脫、不動法；慧解脫、俱分解脫（阿羅漢的四種） |
這二十八種不是要人背，而是要建立一個觀念：修行人千差萬別——根有利鈍、煩惱有偏重、進度有先後、果證有深淺、解脫有類型。正因為人不同，所緣、教授、對治也要因人而異。這是整個「品類建立」的用意：先看清楚「人」的差別，才能對症下藥。
十一差別道理建立補特伽羅
第二科「建立補特伽羅」回答：上面那二十八種，是憑什麼標準分出來的？本論說：由十一種差別道理，系統地把補特伽羅建立起來：
這十一種差別，等於是一套「分類的座標軸」——同一個修行人，可以從根、行、願、果、定…等十一個角度去定位。二十八種補特伽羅，就是這些座標軸交織出來的結果。這是瑜伽行派非常有系統的分析方法：先立座標，再定位個體。
所緣：四種所緣境事
第三科「所緣」是本卷、也是整個聲聞禪修最實務的一科：修止觀時，心到底要「緣」什麼？本論說所緣有四種所緣境事：
| 四種所緣 | 作用 |
|---|---|
| 一、遍滿所緣 | 通於一切止觀的根本框架——含止的所緣、觀的所緣、止觀共同的所緣、及止觀成就的果。 |
| 二、淨行所緣 | 對治煩惱習性的所緣——貪重的修不淨、瞋重的修慈愍…（五停心觀）。 |
| 三、善巧所緣 | 培養智慧善巧的所緣——蘊、界、處、緣起、處非處五種善巧（本卷未及，見卷27）。 |
| 四、淨惑所緣 | 斷除煩惱的所緣——世間道（觀下地麤、上地靜）與出世間道（四聖諦）（見卷27）。 |
這四種所緣是有次第、有分工的：遍滿所緣是「總框架」，淨行所緣對治「煩惱習性」（讓心先靜下來），善巧所緣培養「智慧」，淨惑所緣正式「斷惑」。本卷講完遍滿所緣，並開始講淨行所緣。
遍滿所緣：止與觀的框架
「遍滿所緣」之所以叫「遍滿」，是因為它通於一切止觀。它有四種，正好把止、觀、止觀雙運、與止觀的果都框了進來——這是整個佛教禪修最重要的一張架構圖：
| 四種遍滿所緣 | 對應 |
|---|---|
| 一、有分別影像 | 觀（毗鉢舍那）的所緣——於所緣境上以慧「揀擇、極揀擇、周遍尋思、周遍伺察」，是善加分別、觀察思擇的所緣。 |
| 二、無分別影像 | 止（奢摩他）的所緣——於所緣境上不分別，只是攝心專注，令心內住乃至證得等持。 |
| 三、事邊際性 | 止觀共同的所緣——即二諦：世俗諦的「盡所有性」（一切法的範圍）＋勝義諦的「如所有性」（一切法的真如）。 |
| 四、所作成辦 | 止觀成就的果——在無學位，對前三種所緣皆得自在，得止觀的輕安樂與轉依。 |
淨行所緣：五停心觀
「淨行所緣」是對治煩惱習性的所緣——哪一種煩惱重，就修哪一種所緣來對治。本論列出五種，正是漢傳佛教有名的「五停心觀」（停止五種煩惱的觀法）：
| 淨行所緣 | 對治 |
|---|---|
| 一、不淨所緣 | 對治貪——觀身心的不淨，澆熄貪欲。 |
| 二、慈愍所緣 | 對治瞋——對有情修慈愍，令瞋微薄。 |
| 三、緣性緣起所緣 | 對治癡——觀十二緣起、諸法緣生無我，破愚癡（本卷未及，見卷27）。 |
| 四、界差別所緣 | 對治慢——觀地水火風空識六界，身不過眾緣和合，破我慢（見卷27）。 |
| 五、阿那波那念所緣 | 對治散亂尋思——數出入息（數息觀），收攝散亂的心（見卷27）。 |
不淨所緣的五種不淨
本卷詳說了第一種「不淨所緣」，把「不淨」分成五類，讓貪行人依自己的貪著對象選擇觀法：
| 五種不淨 | 觀什麼 |
|---|---|
| 一、朽穢不淨 | 觀內身外相的種種不淨（膿血屎尿、乃至死屍膨脹爛壞）——對治對色身淨相的貪。 |
| 二、苦惱不淨 | 觀諸受帶來的苦惱——貪著的境界其實只帶來苦。 |
| 三、下劣不淨 | 觀所貪境界的下劣卑微。 |
| 四、觀待不淨 | 相對而觀——與更殊勝的境界相比，所貪其實不淨不妙。 |
| 五、煩惱不淨 | 觀貪著本身就是煩惱染污。 |
五停心觀的精神，是「對症下藥」——不是每個人都修同一種法，而是看自己哪一種煩惱重，就選相應的所緣。貪重修不淨、瞋重修慈愍、癡重修緣起、慢重修界差別、心散修數息。這正好呼應前面「二十八種補特伽羅」的用意：因為人有貪瞋癡慢等不同的偏重，所緣也要因人而異。
細部架構：讀懂品類建立的幾個關鍵
一、從「備資糧」轉到「分項目」——視角的轉換
初瑜伽處問「修行前要準備什麼」，第二瑜伽處問「修行這件事包含哪些項目、每個項目有哪些差別」。前者是縱向的次第，後者是橫向的分類。品類建立像一部修行的分類百科，把人、所緣、教授、學、作意、修果等一項項拆開來精細分析。
二、先看清「人」的差別，才談得上因材施教
二十八種補特伽羅、十一差別道理，講的都是「修行人千差萬別」。這不是學術分類，而是實修的前提：根有利鈍、煩惱有偏重、進度有先後——所以所緣、教授、對治都要因人而異。五停心觀的「對症下藥」，正是這個精神的直接應用。
三、遍滿所緣：止與觀的差別不在對境，在作業方式
這是本卷最重要的一個觀念釐清。很多人以為「觀＝分析、止＝不分析」是靠「緣什麼」來分的，其實不然——同一個對境（連空性也一樣），專注安住它就是止、以慧思擇它就是觀。止觀的分野在「怎麼緣」，不在「緣什麼」。把這一點想通，對實修的方向很有幫助。
四、五停心觀：對症下藥的禪修入門
不淨治貪、慈愍治瞋、緣起治癡、界差別治慢、數息治散亂——五停心觀是漢傳禪修最經典的入門地圖。它的智慧在於「不是一法通治，而是各治各病」。本卷詳說了不淨的五種，接下來幾種留待卷二十七。
讀書會抓法
- 二十八種補特伽羅提醒我們：修行人千差萬別，沒有一體適用的法門。
試著在這些分類裡為自己定位——你偏利根還是鈍根？貪瞋癡慢哪一個較重？ - 五停心觀的精神是「對症下藥」——哪種煩惱重，就修哪種所緣。
誠實面對自己：你最重的煩惱是貪、瞋、癡、慢，還是散亂？對應的所緣（不淨／慈愍／緣起／界差別／數息）你試過哪一種？ - 止與觀的差別不在「緣什麼」，而在「怎麼緣」——專注是止，思擇是觀。
回想自己靜坐，多半在「專注」（止）還是「觀察」（觀）？兩者你比較擅長哪一個？ - 不淨觀有五種（朽穢、苦惱、下劣、觀待、煩惱不淨），不是只有觀死屍一種。
面對貪著，除了觀身不淨，「觀待不淨」（跟更殊勝的相比）會不會更適合你？ - 遍滿所緣的第四種「所作成辦」，是止觀成就的果（無學位）。
修行有次第——從有分別/無分別影像入手，最後才是自在的所作成辦。你覺得自己現在落在哪一階？
- 「止觀的差別在作業方式、不在所緣境」——這個釐清，對你原本理解的「止觀」有沒有衝擊？
- 五停心觀是「對症下藥」。你覺得在自我覺察不足時，怎麼才能認清自己「最重的煩惱」是哪一種？
- 本論先花大篇幅分析「修行人的差別」，才進入所緣。你覺得為什麼禪修要先了解「人」，而不是一上來就教一種通用的方法？
名相索引
前後卷
本卷是〈聲聞地〉第二瑜伽處「品類建立」的第一卷（品類建立之一），說完前三科——補特伽羅品類差別（二十八種）、建立補特伽羅（十一差別道理），及所緣的前半：遍滿所緣（止觀四所緣）與淨行所緣的不淨、慈愍。卷二十七將接續淨行所緣的緣性緣起、界差別、阿那波那念，並說善巧所緣（蘊界處緣起處非處五善巧）與淨惑所緣（世間道、出世間道），把「所緣」一科說完。