總覽圖：定地決擇的兩大部分
深入：十七種障礙禪定的隨煩惱
總辨等引開篇即指出：有情若多隨煩惱染污相續，就不能證得心一境性。以下逐一列出障礙禪定的隨煩惱，讀來像一份「入定前自我檢查清單」：
| 隨煩惱 | 要義 |
|---|---|
| ①有諂 | 自己有過失，不能在師長、有智者、同修梵行者面前如實發露 |
| ②有誑 | 自己實無功德，卻讓有智者誤以為自己有德 |
| ③有矯 | 毀犯戒律被舉發時，顧左右而言他，轉移話題逃避 |
| ④有詐 | 因怖畏他人知道或有所希求，犯了重罪也不發露，假裝親愛恭敬 |
| ⑤⑥無慚無愧 | 觀自觀他皆無羞恥心，故意犯戒，犯已不能如法出離，好鬥訟諍論 |
| ⑦不信 | 對佛法僧三寶心不清淨，於苦集滅道四諦不能隨順了解 |
| ⑧懈怠 | 執著睡眠偃臥為樂，白白浪費晝夜光陰，棄捨止觀等善法 |
| ⑨忘念 | 對久遠所作所說不能憶念，不守六根門，不能正知而住 |
| ⑩不定 | 於禪定境界，乃至最初的未到地定都不能證得 |
| ⑪-⑰ | 惡慧／慢緩／猥雜／趣向前行／捨遠離軛／於所學處不甚恭敬／不顧沙門／唯希活命不為涅槃而求出家 |
這份清單引自《雜阿含經》497經：「若彼比丘諂曲、幻偽、欺誑、不信、無慚、無愧、懈怠、失念、不定、惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、不求涅槃，如是等人，聞我舉罪則生瞋恚」——出家人若有這些隨煩惱，被舉罪時會生瞋恚而無法懺悔清淨，戒不清淨自然難以得定。這說明禪定的根基終究在戒行與誠實面對自己的過失。
隨身念經：四種隨煩惱與對治作意
四部經典引釋的第一部——《隨身念經》，針對已在修習清淨行的比丘，指出四種更細緻的隨煩惱及其對治：
| 隨煩惱 | 成因 | 對治作意 |
|---|---|---|
| ①毀犯禁戒 | 由憂悔門——心中憂愁後悔過去所犯的戒 | 正知作意——隨時正確覺知身語意三業是否如法 |
| ②散亂尋思 | 三門：隨念過去境散亂／掉舉流散惡見惡聞惡語惡行／先串習勢力所持 | 稱順彼所緣作意＋了別彼相對治作意＋所依心調練作意（三種） |
| ③保著內身 | 由於生死無厭患門——對生死沒有厭離心，特別愛著自己的身體 | 分析積聚作意——觀身由地水火風積聚而成，無實無我 |
| ④保著外境 | 於未來境由欣樂門——對財色名食睡等仍有欣樂希求 | 不淨作意——修不淨觀對治外境貪著 |
四種隨煩惱與四類對治呈現清楚的一對一（或一對多）配方，是全卷結構最工整、最容易直接應用在自己禪修檢討上的一節。
摩訶俱瑟祉羅經：慧解脫與心解脫
第二部經（大肚持經，得名自舍利弗的舅舅長爪梵志）深入分析「慧解脫」與「心解脫」在世間、出世間層次的完整對照：
關鍵區別在於：世間二種解脫所得果「能生後有、不能斷除癡愛種子、無法出離三界」；出世間二種解脫所得果「不生後有、能斷除癡愛種子、能出離三界」——這提醒讀者：禪定的深淺（世間定境的高低）與解脫的究竟與否，是兩條不完全重疊的軸線，唯有配合無漏慧的觀照，禪定才能真正導向解脫。
眠經：對治睡眠的五種方法（附中阿含十種具體做法）
| 五種對治 | 要義 |
|---|---|
| ①遠離闇相 | 修光明想斷除睡眠——治闇光明（思惟星月日光）/法光明（思惟佛法智慧）/依身光明 |
| ②隨順舉歡喜法 | 心將沈下時，觀想清淨微妙所緣（如念佛念法念僧），策舉其心 |
| ③損害諸見 | 斷除見取等邪見 |
| ④損害諸見功用 | 斷除由邪見所生的邪行（如外道持雞狗戒） |
| ⑤損害諸見所依功用 | 斷除我語取——一切錯誤思想的根本依止處 |
- 放下讓自己昏沈的那個念頭，不再多想
- 複習已聽聞、學得的法（背誦、溫習）
- 為他人詳細演說已學的法
- 以心憶念、思惟已學的法
- 用兩手拉拉兩耳
- 以冷水洗臉、洗眼、灌灑身體
- 起身出戶，以水摩擦兩眼，仰視星辰
- 到戶外經行，守護諸根，心不外攀緣
- 到經行道頭鋪坐具，結跏趺坐
- 回室內右脅獅子臥，心作光明想，正念正知
五種任持定法（保住已得禪定）則是：諸遠離（身心遠離雜住憒鬧）／遠離處所並常聞順定言教／衣食臥具等資生眾具減至最低（邊際臥具）不生染著／從有智慧同修處獲得教授教誡／對世間等持等至遠離愛味，進一步修無漏觀行——這五點合起來，等於是一份完整的「禪修生活結構建議」。
史料缺口：別廣諸相中途而止
四部經典引釋完畢後，本卷開始第三部分〈別廣諸相〉——詳細解說三摩呬多地的各種相狀，分三科：順違法攝、（其餘二科未及展開）。可取得的講記史料僅說明了「順清淨」的開頭——修增上心學的比丘由三因緣（遠離所緣故、厭患自性故、遠離自性故）遣除現行染污尋思——便中途而止，未能繼續深入。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、從「戒的清淨」到「定的成就」，一以貫之
十七種障定隨煩惱清單中，前六種（諂、誑、矯、詐、無慚、無愧）全部與戒行的誠實面對有關——這再次印證：本論反覆強調的「戒為定慧之基」不是口號，而是具體列舉出的因果機制：犯戒又不肯發露懺悔，內心的憂悔、覆藏，本身就直接障礙禪定。
二、四部經的教學層次由淺入深
《隨身念經》談日常修行者最常見的四種障礙（戒、散亂、身執、境著），《摩訶俱瑟祉羅經》談解脫的理論架構（慧解脫/心解脫、世間/出世間），《眠經》回到最具體、最生活化的睡眠障礙及其對治——這種「理論與實務交替」的安排，讓讀者不會只停留在抽象法相，也能找到立即可用的方法。
三、睡眠不是敵人，而是需要善巧管理的自然狀態
《眠經》並不要求行者完全不睡，而是提供五種對治方法加上十種具體技巧——這種務實、不極端的態度，貼近現代人對「睡眠衛生」的理解，也提醒讀者佛法的修行方法向來注重可操作性，而非一味的苦行主義。
讀書會抓法
- 十七種障定隨煩惱中的「有矯」：犯戒被舉發時顧左右而言他。
你有沒有被指出錯誤時，下意識轉移話題或找藉口的經驗？如果誠實面對，會有什麼不同？ - 隨身念經的「保著內身」與「保著外境」，分別用分析積聚觀與不淨觀對治。
你覺得自己此刻對身體的執著，還是對外境（財色名食睡）的執著更強一些？ - 世間解脫與出世間解脫的關鍵差別：能不能斷除種子、能不能出離三界。
你觀察自己修行時，是偏向追求「定境的深淺」還是「智慧的斷惑」？兩者如何互相配合？ - 眠經提供十種具體對治睡眠的方法，務實而不極端。
這十種方法中，哪一個你覺得自己最容易上手嘗試？ - 本卷再次遇到史料缺口，選擇誠實標註而非杜撰填補。
面對「知道還有更多但拿不到」的處境，你會如何調整自己的期待與下一步行動？
- 十七種隨煩惱中，前六種都與「戒的清淨」直接相關——這對你理解「戒定慧」三學的先後順序有什麼啟發？
- 摩訶俱瑟祉羅經指出，世間禪定「能生後有、不能斷除癡愛種子」——你認為這對現代許多人追求「靜坐紓壓」但不談解脫的做法，有什麼提醒？
- 眠經的五種任持定法幾乎是一份「理想禪修生活結構」——你認為現代人最難做到的是哪一項？
名相索引
前後卷
本卷開啟三摩呬多地決擇：十七種障定隨煩惱、補特伽羅等七科總辨，及隨身念經、摩訶俱瑟祉羅經、法因緣經、眠經四部經典引釋——但可取得的講記史料在開始詳述別廣諸相時中途而止，尚待未來若有更完整史料時補足，暫不編入下一卷序號。