總覽圖：一卷完整說完四地決擇
三摩呬多地之二：相違法與四靜慮八門
五種定相違法與三種對治遠離
| 五種定相違法 | 要義 |
|---|---|
| ①毀犯禁戒 | 戒不清淨，不能得正定 |
| ②無無間加行 | 修止觀三天曬網兩天捕魚，不能相續 |
| ③無殷重加行 | 修習不夠殷切慎重周備 |
| ④有沈沒 | 於所緣境不能明了現前——區分沈沒（心於所緣執持力緩，如閉目視物）與昏沈（癡分所攝，明淨二分全無）的細微差異 |
| ⑤他所擾惱 | 晝分諠鬧放逸、夜分蚊蟲侵擾，外緣干擾修定 |
對治方法是三種遠離：住處遠離（避開易受擾亂的環境）、見遠離（正確的思想避免毀戒）、聞遠離（聽聞禪定教授避免加行不足、沈沒等問題）。
四靜慮八門分析（嗢柁南：數及所對治，支分廣建立，遠離苦散動，上支分差別）
本論以八個角度徹底分析「為何只有四種靜慮」——關鍵回答是：四種靜慮就能究竟超越苦受及樂受，不多不少剛好對治完畢。《大毗婆沙論》給出靜慮的四重定義標準（能斷結及能正觀／能遍觀遍斷結／能靜息煩惱及思慮所緣／色定俱有靜與慮），釐清為何欲界三摩地與無色定都不算真正的「靜慮」。
非三摩呬多地：十二種非定地因緣
用十二種不同角度說明什麼狀態叫做「不是定地」：
| 因緣 | 要義 |
|---|---|
| ①由自性 | 前五識——須託外境才能生起，作用外門流注，本質上就不是定境（只有第六意識能攝心專注） |
| ②由闕輕安 | 欲界的一切心心法都缺乏輕安，故非定地 |
| ③-⑫ | 由未發趣／由有散亂／由有太聚／由未得／由未圓滿／由雜染／由不自在／由不清淨／由出定／由有退 |
這份清單有趣之處在於：它不只是說「沒有禪定的狀態」，還細分了「已經在修但還沒圓滿」「已經得定但雜染未淨」「出定後」「禪定退失」等各種介於凡夫散心與究竟聖定之間的過渡狀態——提醒讀者禪修的進程不是二分法（有定/無定），而是一條漸進的光譜。
有心地：五相建立與阿賴耶識所依能依
〈有心地〉決擇以五種角度建立「心識如何運轉差別」：
| 五相 | 要義 |
|---|---|
| ①世俗道理建立 | 根不壞、境現前、作意正起，三緣具足識即生起——如前〈意地〉所說的日常心理學 |
| ②勝義道理建立 | 聖人親證離言自性後，依後得智為眾生施設阿賴耶識與前七轉識二種識 |
| ③所依能依建立 | 阿賴耶識是所依，轉識（眼耳鼻舌身意六識，廣說應含第七識）是能依——轉識依止阿賴耶識中所藏種子現行才能活動 |
| ④俱有建立 | 除入滅盡定外，心（第八識）意（第七識）意識（第六識）於一切時俱有而轉 |
| ⑤染淨建立 | 諸識俱有運轉的染淨差別 |
這一節直接呼應卷51以來〈攝決擇分〉開篇建立阿賴耶識存在的論證——「所依能依」的關係精確地指出：轉識（表層可察覺的六識活動）能夠生起，前提是深層的阿賴耶識中已有相應的種子，這是唯識學「種子生現行、現行熏種子」核心機制在〈有心地〉決擇中的再確認。
無心地：七種心不生因
| 七種因 | 要義 |
|---|---|
| ①緣闕 | 根壞或境不現前，識生起的因緣不具足 |
| ②作意闕 | 沒有作意心所去緣取境界 |
| ③未得 | 尚未證得與世間道或出世聖道相應的心 |
| ④相違 | 因緣相違的諸受或煩惱不能同時並生 |
| ⑤斷 | 煩惱種子已斷除 |
| ⑥滅 | 識間斷或究竟斷滅 |
| ⑦已生 | 種子已經現行，自然不會重複再生 |
這七種原因合起來構成一套完整的「心不生」邏輯地圖——從最基礎的生理因緣（根境不具足），到心理條件（沒有作意），到修證階段（尚未得道、已斷煩惱），涵蓋了凡夫昏睡到聖者滅盡定的所有「無心」狀態，是相當精密的分類系統。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、四地合起來是一張完整的心識狀態地圖
三摩呬多地（有定）→非三摩呬多地（無定的各種狀態）→有心地（心識運轉的一般狀態）→無心地（心識完全不生起的狀態）——四者合觀，構成一套窮盡所有可能心識狀態的分類系統，這正是〈攝決擇分〉「決擇」二字的精神：不是重複〈本地分〉的內容，而是對同一批法相作更精細、更周延的再分類。
二、沈沒與昏沈的細微區分，展現極高的心理觀察精度
本卷特別指出沈沒（心於所緣執持力緩，似有似無）與昏沈（癡分所攝，明淨二分全無）的差異——這種對「看起來很像但本質不同」的心理狀態進行精細區分的能力，正是《瑜伽師地論》作為一部禪修心理學鉅著的核心價值：許多禪修者誤把「昏沈」當「沈沒」（或反之）而用錯對治方法，本卷提供了辨別的依據。
三、有心地的阿賴耶識所依能依，是全論唯識體系的骨架
「阿賴耶識是所依，轉識是能依」這一句話，把〈本地分〉、〈攝決擇分〉前段（卷51起）建立阿賴耶識存在的漫長論證，收束成一個最精簡的公式——讀者若曾讀過卷51-52，讀到此處會有「原來這就是那時鋪陳的目的」的貫通感。
讀書會抓法
- 五種定相違法中的「無無間加行」——修止觀三天曬網兩天捕魚。
你自己的修行或任何長期習慣的養成，是否也曾因為「不能相續」而功虧一簣？可以怎麼調整？ - 沈沒與昏沈的區別：沈沒似有似無、昏沈明淨全無。
你靜坐或專注做事時，有沒有經驗過那種「好像在、又好像不在」的模糊狀態？下次遇到時，可以怎麼分辨並對治？ - 非三摩呬多地十二種角度提醒禪修進程是光譜而非二分法。
你目前的修行狀態，比較接近「已得定但雜染未淨」還是「已出定」？誠實評估對修行有什麼幫助？ - 阿賴耶識是所依，轉識是能依。
如果把這個比喻用在日常生活——「深層習慣（種子）決定表層行為（現行）」——你覺得自己有哪個表層行為，其實源自一個更深層、還沒被自己看清楚的習慣？ - 無心地七種因中的「未得」——尚未證得相應的心。
你有沒有經驗過「知道方向但還沒到達」的修行階段？那是什麼感覺？
- 四種靜慮「究竟超苦樂」的設計——你覺得為什麼超越「樂受」也是重要的？一般人會不會誤以為修行的目標只是離苦得樂，卻忽略了連樂受也要超越？
- 本卷四地決擇一氣呵成、毫無史料缺口，與卷四十八四十九六十二的情況形成對比——這對你理解「同一份史料，有些地方完整有些地方缺漏」的隨機性有什麼想法？
- 有心地五相建立中，你認為哪一相對你理解「心是怎麼運作的」幫助最大？
名相索引
前後卷
本卷完整說完三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地四地決擇，每一地皆以彌勒菩薩「更不復現」的清楚宣告收尾。卷六十四接續攝決擇分下一段：聞所成慧地決擇。