總覽圖：行擇攝圓滿完成
處擇攝（六入處決擇，對應《雜阿含經論會編》六入處誦）將從卷八十九起接續開展，是契經事四擇攝的第二大科。
少欲住：佛陀為何示現入定
行擇攝最後一綱目「少欲住攝」，開篇說明佛陀入於少欲、寂靜安住狀態的三種因緣：
| 三種相 | 要義 |
|---|---|
| ①化事究竟 | 當佛度化眾生的事業告一段落時，為令色受想行識能安住現法樂住而入定 |
| ②弟子深可厭薄 | 對於好樂止觀正行、貪瞋癡淡薄的弟子，佛示現同樣的修行相貌以資鼓勵 |
| ③化導多事弟子 | 對於終日忙碌、歡喜經營各種事業卻疏於修行的弟子，佛示現入定作為表率，讓他們了解即使事務繁多，仍應保留精進修行的時間 |
深入：薩遮尼揵子與佛陀的世紀辯論
少欲住攝末尾記載了一段極其精彩的敘事——毘舍離城有位外道，名薩遮尼揵子，辯才無礙、聰明黠慧，卻懷著強烈的「聰慧慢」：
他遇到佛弟子阿濕波誓比丘，得知佛教導弟子觀五蘊無我，大為不滿，決心親自挑戰佛陀，並向五百離車誇下四個生動的譬喻：拔草抖土、榨酒去糟、洗席除垢、洗象去塵——形容自己能輕易「洗淨」佛陀的邪見。於是率五百離車浩浩蕩蕩前去踢館。
回合一：國王的自在權
回合二：芭蕉樹的譬喻
回合三：袒胸的震撼一幕
辯論結束後，薩遮尼揵子不但心服口服，更謙卑地邀請佛陀及僧眾隔日到府應供。佛陀應供後說了一首隨喜偈：「於諸大會中，奉火為其最...十方天人中，等正覺為最」，並開示一項深刻的因果洞見：那五百位離車雖然出於恭敬供養，但因為是聽從薩遮尼揵子的號令而布施，福報中仍帶有薩遮尼揵子自身尚未斷除的貪瞋癡染污；而薩遮尼揵子本人直接供養無貪瞋癡的佛，所得的果報則是清淨無染的——同樣是布施，卻因布施的對象與動機不同，果報的性質也隨之不同。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、國王自在權的譬喻，是佛教「無我」論證中最精巧的邏輯之一
不直接否定「我」的存在，而是反問「如果真的是我，你能否完全自在地主宰它」——這種以對方自己承認的邏輯前提，一步步導向矛盾結論的論證方式，展現了佛教辯論傳統極高的思辨技巧，至今仍是理解「無我」教義最直觀的入門之一。
二、薩遮尼揵子的轉變，示範了真正的謙卑如何從徹底的挫敗中誕生
從誇口「能破金石調龍象」到啞口無言、慚愧變色，再到誠心邀請佛陀應供——這個角色弧線提醒我們：真正的成長，往往需要先經歷一次讓自負徹底破產的震撼經驗，才能為謙遜與求真讓出空間。
三、同樣的布施卻有不同果報，說明修行不能忽略動機與對象的品質
五百離車與薩遮尼揵子供養的是同一頓飯，福報性質卻截然不同——這提醒我們，行善的功德不只取決於外在的行為，更取決於行為背後的心念純淨度，以及所結緣的對象本身的清淨程度。
讀書會抓法
- 國王自在權的譬喻：若真的是「我」，應該能完全自在地主宰它。
檢視你的身體、情緒、念頭——你真的能完全自在地控制它們嗎？這對你理解「無我」有何啟發？ - 芭蕉樹的譬喻：層層剝開，看似堅固的核心其實空無所有。
你有沒有經驗過，某個你曾經深信不疑的信念，在深入檢視後發現其實站不住腳？ - 薩遮尼揵子從高慢到謙卑的轉變。
你人生中有沒有一次「被徹底說服自己錯了」的經驗？那次經驗如何改變了你？ - 同樣的布施，因動機與對象不同而有不同果報。
你行善或幫助他人時，是否曾留意過自己當下的動機是否純淨？ - 少欲住三因緣：佛陀即使事務繁忙，仍以身作則保留修行時間。
你是否也能在忙碌的生活中，堅持保留一段「少欲安住」的時間？
- 薩遮尼揵子起初極度自負，最終卻能徹底承認錯誤、轉為謙卑——你認為現代社會（尤其在公開辯論或社群媒體上）是否還保有這種「被說服後坦然認錯」的空間？
- 「國王自在權」的譬喻用世俗的統治權類比對自身五蘊的掌控——你認為這個譬喻對現代人理解「無我」是否依然有效？有沒有更貼近當代生活的類比方式？
- 佛陀指出同樣的供養行為，因布施對象與動機不同而有不同果報——你認為這個教法，對現代人談論「行善」或「做公益」有何提醒？
名相索引
前後卷
本卷完成行擇攝最後四綱目（智事/諍/無厭/少欲住），橫跨卷85-88、共178部雜阿含經的行擇攝圓滿完成，並以薩遮尼揵子的辯論記作為精彩收筆。卷八十九將開啟契經事第二大科處擇攝（六入處決擇）。