總覽圖：離欲等攝與第二總頌
離欲等攝圓滿處擇攝第一總頌四別頌
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因同分等攝／唯作緣等攝開啟處擇攝第二總頌（未完，續卷92）
處擇攝共二總頌、八別頌，第一總頌四別頌（安立/智/同等/離欲等）至本卷全部完成；第二總頌的前兩個別頌本卷也已開啟，其餘部分續於卷九十二，是處擇攝（也是整個契經事第二大科）的最終卷。
深入：離欲未離欲仍受三種纏繫縛
「若有苾芻，於其欲界或已離欲、或未離欲...於現法中不任趣證究竟涅槃」——本論細膩區分兩類仍未解脫的行者：
| 兩類行者 | 所緣境界 |
|---|---|
| 未離欲者 | 對色聲香味觸五種妙欲仍有貪愛，能緣的心向外攀緣，思惟色聲香味觸種種境界 |
| 已離欲者 | 雖已離欲界五欲、證得禪定，但意識所緣轉向禪定境界（意所識法定地所攝），心是內緣而非外緣 |
無論是未離欲或已離欲，只要對所緣境界（不論是外在五欲或內在定境）生起我、我所、我慢三種執著（三種纏），其根本煩惱的種子（隨眠）就仍然隨逐相續於心中，不能真正趣向究竟涅槃——這提醒修行者：證得禪定不等於證得解脫，若對禪定境界本身生起微細的我慢與執著，同樣會構成修行路上的障礙。
深入：拍手聲喻與明燈入空室喻
本卷末尾以兩則譬喻，示範如何觀察五蘊皆空、證得解脫：
拍手聲喻「譬如兩手相對拍打，才會有聲音出來」——如是依眼根緣色境會產生眼識，根境識三事和合生眼觸，又由眼觸隨之生起種種受、想、思。這些法都不是真實的「我」，只是無常、變化不定的假我，猶如兩手相拍才能發出聲音，聲音並非單獨存在，而是條件和合的產物。
明燈入空室喻「譬如一位眼睛銳利的人，手拿著明燈，進入空室裡，去觀察空室一樣」——修習空三昧的行者，應以清明的智慧照見色受想行識五蘊之中，並沒有一個常住不變的「我」，也沒有「我所擁有」的事物，如同持燈照見空室，一目了然，沒有絲毫遮蔽。
本論接著以問答方式層層確認：眼耳鼻舌身意六根皆是無常，無常故苦，苦故不應執著為我、異我或相在——多聞聖弟子由此對六根生起厭離，因厭離而不再愛樂，因不愛樂而得解脫，證得「我生已盡，梵行已立」的解脫知見。經文最後記載：一位比丘聽聞這段以拍手聲為喻的經教後，獨自找一僻靜之處專精思惟，不放逸懈怠，最終證成阿羅漢果——再次示範了「略教」的教學智慧：一個生動的譬喻，配合行者自身的精進思惟，便足以通向究竟解脫。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、「已離欲仍受繫縛」提醒修行者警惕更微細的執著
離開粗顯的五欲貪愛只是修行的第一步，禪定境界本身若被執著為「我的成就」，反而可能成為更隱蔽、更難察覺的修行障礙——這個提醒對任何已有一定修為的修行者尤其重要。
二、拍手聲喻精確捕捉了「緣起無我」最直觀的體驗
聲音不屬於左手也不屬於右手，而是兩手相觸的瞬間才產生——這個譬喻讓抽象的「根境識三事和合」變得可以直接體會，任何人都能透過拍一下手，立刻理解「沒有單一的『我』在製造這個現象，一切都是條件和合的結果」。
三、明燈入空室喻示範了智慧觀照的清晰與徹底
不是模糊地感覺到「好像沒有我」，而是像持燈照見空室般，清清楚楚、毫無遮蔽地照見五蘊之中確實沒有恆常不變的我——這種「徹底看清楚」的意象，比起含糊的直覺，更能準確傳達智慧觀照應有的清明度。
讀書會抓法
- 已離欲者仍可能對禪定境界生起我慢執著。
你是否曾對自己某項成就或修行進度，暗自生起一絲驕傲或執著？ - 拍手聲喻：聲音不屬於單一一隻手，而是兩手相觸的瞬間產生。
試著拍一下手，親自體會這個譬喻——這對你理解「無我」有何幫助？ - 明燈入空室喻：清晰徹底地照見，沒有絲毫遮蔽。
你觀察自己內心時，通常是清晰徹底，還是模糊朦朧的？ - 比丘聽聞譬喻後獨自靜處思惟，終證阿羅漢果。
你是否也有過「聽到一個生動的比喻後，豁然開朗」的學習經驗？ - 三種纏（我、我所、我慢）：不論外在五欲或內在定境，都可能成為執著的對象。
檢視你此刻最容易執著的，是外在的什麼，還是內在的什麼？
讀書會提問：
- 「已離欲仍受繫縛」提醒我們，修行成就本身也可能成為新的執著對象——你認為在任何領域（不只是宗教修行）追求卓越的過程中，這種「對成就本身產生執著」的風險是否也普遍存在？
- 拍手聲喻與明燈入空室喻，都用日常經驗類比深奧的教義——你認為這種「以簡馭繁」的譬喻教學法，比起抽象論述，優勢與限制各是什麼？
- 比丘僅僅聽聞一則譬喻便能獨自證果——這是否意味著「懂得道理」與「真正證悟」之間的距離，有時比我們想像的更短？你如何看待這種「頓悟」的可能性？
名相索引
處擇攝離欲等攝三種纏隨眠拍手聲喻明燈入空室喻根境識三事和合空三昧因同分等攝唯作緣等攝
前後卷
本卷完成處擇攝第一總頌（安立/智/同等/離欲等四別頌），並開啟第二總頌的前兩個別頌（因同分等攝、唯作緣等攝）。處擇攝尚有第二總頌其餘部分待續，卷九十二將完成處擇攝的最終部分。