總覽圖：智攝與同等攝
業種類收尾安立攝
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智攝無智/智/定/殊勝/障/學等/著/無我/聖道/二海不同分十科
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同等攝含大空經：煩師煩弟子的警訊（未完，續卷91）
深入：無明是一切雜染的根本
「若諸邪見、若諸我見、若即無明...故得生起」——本論指出，一切曲業（因邪見而起）、穢業（因猛利貪瞋而起）、濁業（因猛利愚痴而起），都以無明為根本。無明生起的雜染，可分為三種行相：
| 三種雜染行相 | 要義 |
|---|---|
| ①損減實事 | 誹謗撥無因果，主張無父無母、無化生有情、亦無世間真阿羅漢——把本來存在的實相否定掉 |
| ②增益虛事 | 於五蘊虛妄生起薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見，把本來不存在的東西（實有的我）強加上去 |
| ③於如實顯了方便能作愚癡 | 不相信佛陀如實顯了諸法真理的聖教，因而障礙自己得到解脫 |
「於彼二因有愚癡故，或起增益、或起損減」——對於「有」與「無」兩邊都可能因愚癡而產生偏差：對「有」愚癡，便會起增益執（把假的當真的）；對「無」愚癡，便會起損減執（把真的也否定掉）。這正呼應了卷76〈解深密經〉的三時判教與中道教法——唯識學一貫強調的「不增不減」，其根源正在於精確辨識這兩種雜染行相的差異。
深入：大空經——煩師煩弟子的警訊
本卷末尾收錄《大空經》中佛陀對阿難的一段深刻開示，說明修行者獨自靜處修行的價值，以及群聚共住可能帶來的隱憂：
佛陀教導：獨自在寂靜處修行、成就四靜慮的現法樂住，這樣的行者沒有障礙。但如果他積聚了眾多弟子在一起，「可能會有過失」——弟子仿效師父獨自修行、成就禪定，回到僧團後，卻可能因為弟子眾多聚集，而生起利養恭敬的貢高我慢心，因此還俗——「這種修行不是清淨的，是雜有煩惱的梵行...稱作煩梵行」。
佛陀進一步教導阿難：師徒之間應當彼此「行慈事」而非「行怨事」——如果師長慈悲說法是為了讓弟子得涅槃利益，但弟子不恭敬、不依教奉行，便是「於師行怨事」；反之，弟子若能依教奉行、建立正智正見、趣向八正道，便是「於師行慈事」。佛陀更以一個溫柔卻深刻的比喻總結：「我將不會像陶匠對生黏土那樣對你們」——陶匠捏塑黏土成瓦器後，瓦器便永遠固定成那個樣子；但佛陀教導弟子，不是強行塑造固定的模樣，而是耐心引導弟子自證自覺。論主並補充：《大空經》與《小空經》的差異在於，小空經是次第觀空，大空經則是直接觀外空、內空、無我、無常。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、增益執與損減執，是理解「中道」最實用的一組對照概念
不管是把不存在的東西當作存在（增益），還是把存在的東西否定掉（損減），本質上都是同一種無明的兩種偏差表現形式——理解這組概念，能幫助讀者辨識自己在任何議題上是否落入兩種極端。
二、「煩師煩弟子」揭示了宗教與教育機構共同的結構性風險
不是弟子多、影響力大就代表修行有成就，反而弟子聚集帶來的利養恭敬，可能悄悄腐蝕修行者原本清淨的初心——這個兩千多年前的警示，對今天任何有徒眾追隨的角色（不論宗教、教育或其他領域的領導者）都同樣適用。
三、「不像陶匠對生黏土」的比喻，示範了真正的教育是引導而非塑造
陶匠捏塑黏土是單向的、固定成型的過程；佛陀教導弟子，卻是耐心陪伴弟子自己走向覺悟——這個對比精準地區分了「灌輸」與「啟發」兩種截然不同的教育哲學，對現代教育者依然深具啟發。
讀書會抓法
- 增益執與損減執：把假的當真，或把真的也否定掉。
你能否舉出一個自己曾落入增益執或損減執的實例？ - 煩師煩弟子：弟子眾多聚集，可能悄悄滋長貢高我慢。
你觀察自己在獲得認可、追隨者或影響力增加時，內心是否也曾生起類似的驕慢？ - 「於師行慈事，不行怨事」——依教奉行才是對老師真正的尊重。
你如何理解「尊重老師」與「盲從老師」之間的差別？ - 「不像陶匠對生黏土」——真正的教育是引導自證自覺，而非單向塑造。
回想你曾遇過的一位好老師，他/她是用「塑造」還是「引導」的方式教導你？ - 大空經與小空經的差異：直接觀空 vs 次第觀空。
你認為不同的人適合不同的修行方法（直接或漸進）嗎？你自己偏好哪一種？
讀書會提問：
- 「煩師煩弟子」的警訊指出群聚共住的潛在風險——你認為現代宗教組織或教育機構，如何在「凝聚社群」與「避免驕慢腐蝕初心」之間取得平衡？
- 佛陀說「我不會像陶匠對生黏土那樣對你們」——你認為現代教育體制中，有多少比例偏向「陶匠模式」（單向塑造），又有多少偏向「引導自證」？
- 增益執與損減執提醒我們兩種極端都是錯誤——你認為在當前社會議題的討論中，是否也常見這兩種極端的思維模式？舉一個例子。
名相索引
處擇攝業種類智攝無明損減實事增益虛事增益執損減執同等攝大空經煩梵行行慈事行怨事
前後卷
本卷完成安立攝的業種類、智攝，並開啟同等攝（含大空經節錄，尚未說完）。處擇攝第一總頌尚有最後一個別頌「最後當知離欲等」待續，卷九十一將繼續深入。